在先秦时代，姓与氏有区别，姓不变，而氏则不断变化。春秋时晋国叔向说，“胖之宗十一族，唯羊舌氏在而已”同是姬姓贵族，却存许多不同氏，羊舌氏只是叔向所在“宗”十一个氏族之一。姓和氏产生和区别是由氏族制和宗法制决定。
姓与氏来源于原始时代氏族，胞族或部落名称。那队每一个氏族都有一个用图腾物作标志名称。图腾物既是氏族感生神灵，又是族名。当氏族经过发展，逐渐形成由若干同胞氏族构成胞族集团，每一个新氏族都为自己想了新名称，原先氏族名称就成为胞族名称了，胞族继续发展，分成若干胞族，构成部落，原先胞族名称(即更早先的 氏族名称)又转化为部落名称。部落中的每一个氏旅既有自己 的氏称，又有据以联系血缘远近的胞族称(旧氏)和部落称（更早的氏)。这种不同层次氏称，大体相当于先秦时代姓与氏关系。如《左传》所述高辛氏部落包含两个胞族八个氏族，叫 伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏(此四氏为一个胞族)，伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏(此四氏为另一个脑族)，而八个氏又都属于高辛氏。

　　周代姓氏制度是继承原始社会氏族名称制度产生，但又有区别，主要表现在旧氏(指嫡系)不仅一生为“家”(相当于脑族或宗族)或“园”(相当于部落)名称，而且始终仍作 为氏族名称。如吝秋营目“季孙氏”不仅是以征公子季友为姑祖宗族名趴而且是这个宗族的嫡系氏族的名称。这是出周 代宗法制决定。拄周代的宗氏氏族分菜之后，原氏族的爵位 型地财产连同氏族名称都由嫡族继承，旁支五世而迁，嫡系百灶 不定，所以，氏族名称将出嫡系氏族世世代代沿用下去。

　　由于周代贵族是技姓氏采区分血缘关系之辽近，所以姓氏成为统帅同宗同族成员的旗帜。周王所在氏族是##大宗乐族，因此天于姓也成为整个民族〔用族)旗帜。于是产生了顾炎武总结“氏一再传而可变，姓千万年而不变”(《取胜》)局面。如因周人是姬地所以周公旦长于伯离封于各鲁囤公室从所有公族也都是姬蜘不可能变处。但新的氏则冬断产—减氏、郧氏、柳氏出自鲁孝公，费氏、郎氏出自纪公，施氏出 自桌公，孟氏、叔孙氏、享孙氏出自桓公，为氏出自咽公，鲁氏 副出白宫国灭亡后的公室遗民等等。

　　姓与氏区别，由“姓”“氏”本身意义也能看出来。《说文》：“众人所生也。古之神圣人，母感天而生，故称天子。因生以为烃。”“感天而生”招始祖所感生助图腾物，西周 以后被附会为“天”。 “因生以为烃”实指因图路称号作为姓。 可见“姓”本义指所感生之物，如“姬”得名于熊迹， “拟”得名于蔻队 “子”得名于燕卵等(参阅本书《图房》)。

　　“氏”本义指氏族，氏族即文族，指分各族。从语音看，“氏”与“支”古音同。氏既是文族名执当然每当分氏都要产生新氏。春秋时代，贵族通常以祖父名号［如名、字、谨、封邑 等)为氏。这是什么道理呢?原抵那时并非人人都有氏称，只 有代表氏族族长才被称为某氏。而这个氏名，又是氏族始祖名号。假设那时王常寿命为三代同堂，而氏族又是冈一始祖的无 代以内子孙所构成，不难算出，任何人在世时都不可能成为氏族 始祖并且以他名号作氏族名，只有当她第五代孙出现以后，他后代才成为独立氏族而以他的名号作氏称。由于族长是在世##辈摘长考，在正常情况下正好是始祖嫡长孙作族长。

　　《左传·隐公五年》把台串公儿子公子躯追称为“威信伯”孔颖达《琉》云，‘诸侯之子称公执公孙之于 不得袒诸民乃以王父(祖父)字为氏。计艘伯之孙乃得以减为 氏。”就是说，当公子呕(字子咸)成为氏族始祖吮他的孙子做族搔才开始以“威”为氏。这时使脱离公室嫡族了。

　　上文巳说别任何一个氏族(不论大家小宗)，它本身都有一个嫡系往下南嫡系每一代族长都保持该氏作称号而不变。所以，氏一方面不断变化而产生新民，另一方面又将一直流传下去(除非嫡系核灭或其他特殊原因)。到两汉以后，随着宗法制 在政治制度中解体，先素本有区别的姓与氏开始合流，合称为拄氏。从此姓氏不再分大小宗，而由所有后裔共同继承。不过，由于皇族、官僚地主和农村中宗法制度一直还存色于是 秦汉以后又产生丁“房”概念，其性质与先素“氏”相似。