在《如何为子女起个好名字》一文中，我明确提出了好名字的十个方面，这些方面并没有具体考虑宗族、字辈等因素，在好名字判定十个方面中，##站在##角度，看已经起出名字整体形象，即全名之大象，要望全名之大象，忌歪斜、散乱、重压、穿心、披毛、拖刀、虚浮等。何以如此而言，这是因为中华汉字是象形文字，其不同搭配组合会出现不同象形，为此这里有必要介绍一下汉字之由来，即仓颉造字：仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官，曾把流传于先民中文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造过程中起了重要作用，为中华民族繁衍和昌盛作出了不朽功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字整理者，被后人尊为“造字圣人”。今南乐县城西北35华里吴村有仓颉陵、仓颉庙和造书台，史学家认为仓颉生于斯，葬于斯。传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让圣人，孝顺圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木方法，远不能适应需要，这就有创造文字迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。相传非常聪明，有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情嘛。仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络样子、鸟兽虫鱼痕迹、草木器具形状，描摹绘写，造出种种不同符号，并且定下了每个符号所代表意义。他按自己心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。
关于仓颉造字，有这样一个很有教育意义传说：相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官可并不显威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口数目、屯里食物多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同牲口、食物，用绳子打结代表每个数目。但时间一##，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便当，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样贝壳，来代替他所管东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子挺管用，一连用了好几年。黄帝见仓颉这样能干，叫他管事情愈来愈多，年年祭祀次数，回回狩猎分配，部落人丁增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己错误呢？黄帝召来了身边##年长老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。仓颉正在教各个部落人识字，老人默默地坐在##，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：“仓颉啊，你造字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”仓颉看这么大年纪老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样，造“牛”字时，是写成“鱼”样。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。老人接着又说：“你造‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门‘出’字，而你却教人念成重量‘重’字。反过来，两座山合在一起‘出’字，本该为‘重’字，你倒教成了‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。老人拉着仓颉，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代人都会记住你。你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。还有相传说仓颉造字成功，发生了怪事，那##白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。
关于仓颉造字，在术数界有说法，认为仓颉不仅仅是非常聪明，而且是有着特异功能，能够渗透到自然万物之中，因此他造字在音、象、意诸方面蕴含着特殊的吉凶意义。传说终归是传说，无法考证,不过有记载值得思考：《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。其序曰：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”由于仓颉造字的贡献实在太大，所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。这其中，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛。据说，汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。该祠有房屋400余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培英义庄，乡会试在此举行。清代，此祠被烧毁后，又建祠三间。乾隆四十九年（1784年），临汾县令、河间李早荣在仓颉祠旁修建碑亭，石碑上书写了“仓颉造字处”五个阴刻正楷大字。现祠已被毁，石碑存于尧庙。当地相传，仓颉是从猎人按虎、狼、牛、羊的脚印捕猎的故事中得到启发，造出了象形文字。据《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字，文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。今城南有仓颉故里碑。”由此可见，仓颉字都是依照万物的形状造出来。他独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。譬如：日字是照着太阳红圆红圆模样勾的；月字是仿着月牙儿的形状描的；人字是端详着人的侧影画的……他给这些符号起了个名字，就叫做字。象形之文字，其形其象在历代相传和华夏民族理念中，必然有其吉凶意义，当其在名字中反映出来，也将必然有其吉凶引导，因此，姓名学吉凶之##大项，就是察全名之大象，大象不吉，则断不是有积极引导意向好名字。
姓名学用字，其##是有姓氏，因此，对于姓氏基本概念我们也应该有所了解。《论语·子路》曰：“必也正名乎？意思是说，人名称必须合乎实际，《礼记·檀弓》上云：“幼名冠字”。意思是说，古人出生后就要循姓起名，长大成人还要加序冠字。名字，是关于具体历史人物的姓氏名称及其家族系统的实际纪录，古人通称“姓氏”。的确，中国自从有文字和历史记载出现之日起，就是由记名记事为始。因此，古代人名姓氏真实情况如何，也成为鉴别信史或传说##证据。然而，姓氏真情或实际含义，古今大不相同，必须分别对待，不可以今是而非古。我们##所谓姓氏，实为姓与氏的合称，即姓与氏无别，或称姓，或言氏，或兼言姓氏。作为人名称呼，则循姓冠名，且为世传世袭，因此姓氏也为表明家族系统的称谓。这一情况约始于秦汉之时。但是，秦汉以前，姓氏之义并非如此简单，而且，姓氏之真情，夏商周三代不同于炎帝、黄帝之时，秦汉以后又有别于夏商周三代。关于炎帝、黄帝之世姓氏真情，郑樵《通志·氏族略序》载：“三代以前，姓氏分而为二：妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者无名氏。……姓所以别婚姻。故有同姓、异姓、庶姓之别；氏姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代以后，姓氏合而之一。”姓氏者，明其姓当为先决问题。炎黄之时所谓姓，实指生姓而言，表明母系所生。《说文》曰“姓，人所生也。”其义甚明。《白虎通》云：“姓者，生也，人禀天气所以生也。……人所以有姓者何？所以崇恩爱，厚亲亲，别婚姻也。”义亦相同，且与郑樵所说“三代以前，妇人称姓”情况正相合。关于炎帝、黄帝、神农氏之姓，炎帝之母曰女登，炎帝姓从母，故炎帝姜姓。文献关于炎帝之姓，十分明确。黄帝之母曰附宝，姬姓，故黄帝姬姓。也很明确。神农氏之姓，无考，亦无姜姓之说，以姓相辨，炎帝与神农氏并非一人，判然已明。而且，孔颖达正义也说明“炎帝与神农氏各为一人。”何况，真实的历史##不允许有任何节外生枝之说。炎黄之世姓表明母系系统，明确血缘关系，因此姓皆为世传，而且，其后世皆通一姓。氏姓，简称氏，但氏义与姓义##不同，且为一个相当复杂的问题。氏，《说文》曰：“凡氏之属皆从氏。”这有些费解。《白虎通》云：“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力，或氏其官，或氏其氏，闻其氏即可知其德，所以勉人为善也。”言氏为表明身份情况之义。这同郑樵所说“三代以前，……氏所以别贵贱，贵者有氏”的情况正相合。然而，氏姓的情况却十分复杂。以氏为姓，如陈立注《白虎通》所说，大约有九种情况，曰：“盖姓有九，或氏于号，或氏于谥，或氏于爵，或氏于国，或氏于官，或氏于字，或氏于居，或氏于事，或氏于职。”氏表明身份，这只是其一，还有其二。《左传·隐公八年》云：“无骇卒，羽父请谥于族。公问族于仲众，仲众对曰'天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。’诸侯以字为氏，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”孔颖达注疏云：“族者，氏之别名也。姓者，所以统系百姓，使不别也。氏者，所以别子孙所出也。”说明氏姓尚有表明父系系统情况之义。《史记》注引郑马交异义也载：“氏者，所以别子孙所出也。”其为表明父系家族之义甚明。综其要义可以说明，氏为封姓，为封邑、封国或封职之义，表明氏姓者本人的职务、职业以及父系家族系统等情况，简言之，氏为表明其身份及父系家族系统的称谓。氏虽称氏姓，却不同于生姓。生姓为别婚姻，表明母系同时也表明血缘关系，故生姓为世传且皆通一姓。氏姓则不然。氏姓虽表明身份以及父系家族，但氏为封姓，并非直接表明父系系统，因此，其为世传，却皆不通氏姓。古代所谓名者，非##所谓人名。名，《说文》曰：“自命也，从口，从夕，夕者，冥也，冥不相见，故以自名。”其义甚显。炎帝名神农氏，自号之名。目的在于明其争雄天下之志。《荀子·正名篇》曰：“名，所以期累实也。”即指此义。高诱注《淮南子·时则训》云：“赤帝、炎帝，少典之子，号为神农。”这里所谓号者，自号之义，既明炎帝父系，又证炎帝自号之名。郦道元《水经注》云：“歧水东经姜氏城，南为姜水。炎帝神农长于姜水，因以姜为姓。”郦道元明炎帝自号之名，又明炎帝母系及其地望所在。也证炎帝非神农氏，又证神农氏与少典、女登皆无涉。黄帝轩辕氏，《帝王世纪》云：“黄帝居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”亦属可信。神农氏之名。稽无可考，故也不论。又证神农氏并非炎帝神农氏。夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，"姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。"姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载："姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。"总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说："姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏'，于汉高祖则曰'姓刘氏'，是也。"
姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族特定标记符号应运而生。中国##早姓都带有"女"字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。氏##早在原始社会晚期形成。黄帝时已有"胙土命氏"。随着氏族制度的解体和阶级社会、##制度形成，出现了赏赐封赠土地以命氏习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。姓氏的形成原由，主要有以下几类：1．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。2．以古姓命氏、如任、风、子等。3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。7．以祖上谥号为氏。如戴、召等。8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。9．因赐姓、避讳改姓氏。如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。姓氏起源形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏"家族"增添了新成员。
姓氏有来源，用字有形意，因此一个姓名首要的是合字观象，也就是综合考虑，观全名之大象，其一，不管是几个字组成的一个姓名，其配合不能歪斜，要整体体现汉字方正的特点，不然对人生将有不正的引导意向，或命运坎坷，或不行正道，或道德缺失。如沙姓，取名沙杉、沙步等，其大象歪向右方，为不吉之象。其二，姓名的字组合不能散乱，一个名字中，如果结构组合太多，或者结构中出现分散的情况，均为散乱，凡散乱名字，引导意向通常为工作无序，不能聚财守财，来钱容易去钱快，办事颠倒成事难，经常陷入莫须有的是非之中，不能很好展示才华。其三，组合的名字不要有重压之象，凡重压名字，通常有志不得申，血脉留传不吉，我们知道民族英雄岳飞，其后代为了避祸，就改了姓，山在上，丘在下，这个姓大山居于丘上，重压之下，岳家后代不传，实在令人感叹。在取名字时，必须注意其整个名字不要有重压象形意特点。其四，姓名之中，以中间位置为中心，也是名字的心，##为关键，其于人就是人的心脏部位，##忌穿心，何为穿心，也就是有某字中部横直笔画与斜撇笔画指向中心部位，姓中如果有横直笔画，##一字就不能用左偏旁斜撇或也用横直笔画等，这种情况，其姓名者往往有心脑血管疾病、心神不宁，不能受人尊敬，做事难以把握重点，事业难以成功等。其五，姓名忌讳拖刀，所谓拖刀，就是在名字里有##一笔是捺笔画。姓名中一字方可，二字忌讳，如果加上本姓拖刀，则是大忌，后两字千万不可拖刀了，否则有横死信息。凡名字拖刀，通常性情暴戾，脾气古怪，有不上沙场就上刑场之说。其六，凡姓名要平稳，大象有一种稳健的感觉，如果上重下轻，头重脚轻，则不免虚浮之忌讳，名字有虚浮之象，其引导意则是为人轻浮，酒色风流，缺乏##支持，没有真本事。对于命运而言，常会四处漂泊。没有依靠，没有好成绩和人生成就。##，就是要注意名字尽可能避开披毛和悬针。我们知道，干支的披毛字有戊、戌、庚、辰等，如果八字披毛重，再名字多用披毛之字，其人常愚钝，无廉耻等，这种引导意向是很不吉利，再就是披毛八字，名字用悬针之字如干支甲、辛、午等，都有对生命的不利迹象，同样，悬针八字用披毛也是大忌。在姓名中大量的使用了悬针、披毛都是不吉利。
