罗锦添
风水又名堪舆，俗名地理，分为“形势”和“****”两部分。形势以龙、穴、砂、水为基本纲要，****则本于八卦五行学，以八卦九星定生克之理。二者相辅相成，互为体用，峦头为体，****为用，不可偏废。
早期的风水术，以观察地形为主，目的是求得光照，并避开寒风、大水，野兽的侵袭，以占卜吉凶为辅。
在长期的实践中，先贤们发现：宅、坟的选址及造作时间，对其子孙后代的命运有显著的影响，跟天体运行和八卦易理的阴阳消长有密切的关系。风水学中占卜吉凶成为主要的内容，并在汉代出现了《图宅术》、《宫宅地形》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》等风水学术专著，并涌现了九天玄女、赤松子、黄石公、张良等一批具有传奇色彩的风水学家。而在魏晋之后，风水除了承袭阴阳五行、天人感应诸法外，在讲究实用，美观的同时，更加重现审察山川形势和宅坟方位、时间的吉凶。
西晋郭璞所撰的《葬经》，##次明确提出“葬乘生气”的学说。认为：坟墓中死者的骨骸，可通过土中的“生气”与在世的子孙产生感应，并初步建立了中国风水学的理论体系，成为令人尊奉的一代宗师。
唐、宋两代，风水学快速发展，许多名儒学者穷毕生精力进行研究和实践，风水的学术性和实践性得到有机结合，实证研究被广泛应用，建立了十分完善的理论和实践操作体系。风水除了在民间受到推崇外，也受到朝廷和统治者的高度重视。
唐初风水大师邱延翰将平生所学著成《****心印》进献给唐玄宗，唐玄宗以“金箱玉函”盛装锁入大内府库，后世称为“玉函秘笈”。玄宗除了给邱延翰加官晋爵外，还让其掌握皇家的风水规划，并尊称为“亚父”，受到皇室的高度礼遇。
唐肃宗时，进士出身的金紫光禄大夫杨筠松在黄巢攻破长安时，带着“玉函秘笈”等府库所藏风水典籍走入民间。后又得九天玄女风水秘笈，精通地理，为人造福，奇验无比，留下许多至今耳熟能详的精彩传说。
杨筠松根据九天玄女秘法，结合府库许多风水秘笈和典籍，详加钻研，并带弟子游历全国几乎所有的名山大山，阅历极广。可谓行万里路，破万卷书。一边用名宅、名墓来验证各种学理，一边亲自为人造福。同时，对唐代以前的风水学术进行考证、归纳、整理、综合、去伪存真，以效验作为检验学术的标准，成为唐代风水集大成者，树立了一座前人难以达到、后人无法逾越的丰碑，开创了实证治学的先河，影响极大，贡献##。
在杨公传世的著述中，关键诀窍和具体操作方法只传入室弟子。多以言传身教的方式传授，故书中多设隐谜，未得诀窍者实难破解和应用。为求解杨公经旨本义，千百年来始终争论不休。
杨公因其风水学术成就及其主动为穷人服务的古道热肠，被世人称为“救贫先生”。流芳百世，万人景仰，后世尊其为风水祖师。曾、廖二姓在三寮立祠塑像祭祀至今。其本人、弟子及再传弟子曾文辿、廖瑀、吴景鸾、蔡元定等均有著述传世。主要著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《青囊序》、《泄天机》、《玄机赋》、《发微论》等，成为以后风水家的必读之书。
元明两代，风水学趋向繁琐，虽有大量著作，但传承不偏离并有创见的却不多。其中仅有目讲僧（即无着禅师）的《风水索隐》和廖希雍的《葬翼经》有较大影响。由于杨公风水用之十分灵验，得传并真正掌握其精髓的人大都视为秘宝，不肯轻泄一字，因担心落入恶人之手，又畏天律有禁等多种原因，授徒十分谨慎，传承隐秘且门槛高。
一般情况下，传书不传诀（诀窍），传诀不传书，将原本紧密联系在一起的两个部分刻意截然分开，严重限制了杨公风水的传播与发展。真正的风水术仅被极少一部分人所掌握，从此变得十分隐晦。而许多学者因找不到明师传授心法，在研究杨公风水典籍时，不得不用主观臆测强调经文，或一知半解，或理解偏差甚至误解纷纷。风水学术逐渐偏离了杨公经旨和心法的轨道，出现了百家争鸣的现象。
三合、四库、龙门八局、纳甲、辅星、八宅、双山五行等流派各立山头，每个派别都认为自己是杨公正法，中国风水开始进入伪学横行的时代，真伪夹杂，泥沙俱下。真正掌握杨公风水真谛的如凤毛麟角，少之又少，这种现象一直持续到##。
明末，南唐御史蒋大鸿得无极子传授玄空正法，吴天柱传授水龙之法，武夷道人传授阳宅之法，独悟真诠。成为管公明、郭璞、杨筠松、廖瑀、曾文辿、司马头陀、吴景鸾，目讲师、刘秉忠、刘伯温、赖布衣之后的一代明师，四百年来无出其右者。蒋公一生为人造福，使杨公风水一脉相传，并发扬光大。
针对当时伪法横行的情况，蒋氏也曾大声疾呼，著书驳斥。但因受国破家亡之痛，既怕人心叵侧，又畏天律有禁，始终不敢坦荡泄天机。故在其著作中，许多真正的风水诀窍都隐藏不露。据统计，后世研究其风水学术著作的学者不下一百多家，但都是臆测纷纷，极少能掌握其真正的风水学真谛。此后百家争鸣的现象和问题，不仅没能得以制止和解决，反而更加严重。后世评价其既是地理的大功臣，也是地理的大罪人，可谓耐人寻味。
蒋大鸿一生著述颇丰，传世的有《地理辨正疏》、《古镜歌》、《归厚录》、《水龙经》、《平砂玉尺辨伪》、《天元五歌》、《天元余义》等，成为后世研究杨公风水的重要典籍。
蒋大鸿一生共收有弟子姜垚、骆世鹏、毕世特、张中馨、吕洪烈、吕相烈、李衡、周积贤、沈億年、胡泰微、于鸿猷、于洪义、王锡礽等人。##有成就的当属姜垚，其次为骆世鹏。
蒋大鸿之后，得杨公风水奥旨和蒋氏玄空精髓的，江苏无锡章仲山为##。章仲山师承情况，尚未有使人信服的考证结果，但从学术内容的承传上看，似乎与浙江黄岩的孙竹田和吴兴的沈禹平有较深的渊源。其学术重点讲究因形求气，因气察形，因星度象，以象推星，峦头为体，****为用，形气并重。
乾隆末年至嘉庆道光年间，章氏名满大江南北，为当时政坛及社会精英重视和推崇，身价不凡。其著作虽有隐而未发之词，但是熟推生克制化之用和吉凶消长之道理，可谓得《青囊》、《天玉》《宝照》诸经典的奥旨。与管、郭、杨、曾道同一贯，确为风水学之正宗。其著述基本不对外公开，留为家用的居多。主要有《阴阳二宅录验》、《地理辨证直解》、《玄空密旨增解》、《心眼指要》、《天元五歌阐义》等。尤以“七星打劫”用法为##机密，绝不轻传于人，入室弟子也不例外。
继承家传的为其子章云谷，其孙章其焕，门人有陈柳愚、柯远峰、徐嘉毂、陶康古、钱荆山。外传的有华湛恩及外戚杨九如。华湛恩曾拜章仲山为师，后因学不到“七星打劫”之法，愤而退馆，成为风水传承中的一段公案。华湛恩著有“天心正运”一书，其学术成就亦受后世肯定。
清朝中叶以后，文化进入复古时代。许多学者穷毕生精力研究古代各种方术，风水学受到广泛注意。研究蒋大鸿风水学术的不下百家。不少人自己开宗立派，出现了滇南、无常、苏州、上虞、楚浙、广东六大玄空门派。代表人物分别为范宜宾、章仲山、苏小鹤、徐迪惠、尹一勺、蔡岷山。此外尚有张心言易经派地理。
除无常章仲山一派外，其余因未得玄空挨星之诀窍，在学术上都有严重缺失和不足，甚至严重偏离了杨公风水经旨的本义，已非风水之正宗，多为害人之伪学。章仲山之后，风水学影响较大的要数沈竹礽。
沈竹礽原为钱塘冠族，因受家国之乱，于十六岁起即研究风水，天赋##且博学多思，先学三合，后因用之不验而弃之。此后，为探求风水真谛，上下求索，在缺乏明师传承的情况下，以章仲山的《二宅录验》为底本，遍研易学和历代风水典籍。以超人的智慧破解出杨公风水的许多诀窍，成为玄空风水集大成者。著有《沈氏玄空学》、《周易易解》、《地理辨证择要》等。
沈先生胸襟无私，品格高卓，如光风霁月。研究所得，不惜原原本本著书公世，无半点私心，垂一代宗师之风范，受后世景仰。但因缺乏正统嫡传，亦未得玄空奥旨。如其著述中，关于“城门”、“七星打劫”“爻度使用”等方面，尚未领悟真旨。
民国初年，谈养吾得章仲山外戚杨九如之传，于上海成立玄空研究社，并著述发行了《大玄空路透》、《大玄空实验》，成为打开无常派玄空秘奥的钥匙。尤惜阴，荣柏云著《宅运新案》上、中、下册，荟萃众多成功与失败的案例，用实例验证了杨公风水学的理论及方法。被国内外称为东方之科学，世人誉为“活易经”，产生了相当广泛的影响。
解放后，特别是在文革十年，中国国学被打压，风水学被视为封建糟粕加以摒弃，风水学术的研究被迫转入地下，甚至一度中断。
风水只在民间私相交流传授，许多知识分子退出了这个领域。学习的人是一些文化程度不高，甚至文盲。一知半解、以点概面、以偏概全的现象普遍存在。用之不验、伪法误人的事情时时发生……
一些习得三合，八宅伪法，甚至不学无术、胸无点墨的人把持了风水实际操作，利用主家崇信风水，追求和谐的心理，或妄言惑众，或恶意欺诈，借以谋取利益。作为中国国学重要组成部分的风水学沦落为江湖术士谋食的工具。风水不再单纯是不同流派之间的学术争鸣，更是学界与借风水之名行诈骗之事的异数之间的斗争。风水操作进入了一个“劣币驱逐良币”的混乱局面，被假风水和庸师所误的人多矣。
我们都知道，风水学是一门十分艰深的学问。其中涉及九星运行、北斗旋转等天文星相相关知识；九宫八卦、阴阳往来消长、卦气元运变化等深邃的易学知识。还有龙穴砂水、形峦环境等方面的##知识及实践操作的具体理论和方法。系统庞大而复杂，理论深奥而难懂，岂是人人能够掌握和运用？而且杨公风水奥旨是历代明师的心血结晶，甚至以性命换的。其中许多关键诀窍岂是常人可能得到？古人言“不是世间奇男子，难成堪舆大材料”,诚有理也。
改革开放后，中国国学得到##复兴。一些##学者、大学教授对中国传统风水从历史哲学的高度进行系统研究，取得了一定的成果。但因缺乏传承和实证研究的条件和氛围，加临场经验不足，很难成为真正的操作高手。于风水学术本身的去伪存真亦无多少裨益。
国外也掀起了一股研究中国传统风水学的热潮。日本、韩国、东南亚、欧美许多##纷纷成立宅相、玄空风水研究社，中国风水正逐步走向世界。
要真正认识中国风水这一独特系统，除了宏观理论研究之外，还需要脚踏实地的实证研究。只有在宏观与微观的结合中进行深入观察与思考，才能在良好的传承中得到新的发展,取得新的突破。
当代，重视传统风水文化传承与发展，学理与实践并重并具有高超操作技能的的##明师有：台湾钟义明大师、国际易学风水研究院院长练力华先生等。他们不仅重视学术传承的纯洁性，还致力于传统风水与现代景观及建筑的有机结合，推动中国传统风水的现代化。
福建风水研究院也积极做好这方面的工作,一方面搜寻古代风水典籍和秘笈，重新整理编注，去伪存真。另一方面进行宏观理论特别是学术理论的研究。用实践来检验中国传统风水各流派的真伪与得失，利用所学为人造福。相信在学者专家和民间地师的共同努力下，中国风水学术必将大放异彩，迎来一个全新的鼎盛时期。
本文摘自《国际易经》杂志2010年第1期（总第27期）
