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从《易经》看生态系统边缘效应

易学论文  加入时间:2012-10-12 10:11:10     点击:6715
《易经》自古以来被认为是群经之首而备受推崇。《易经》本是一卜筮之书,然而到后来经儒家研究写为易传(十翼)以及原有一套阴阳八卦符号及变化系统,才使《周易》在中国文化发展中占有重要地位。《周易》作为集先民之自然和社会经验于一书##早经著,必然对中国文化形成和发展有非常重要作用。对《周易》所记载 经验 产生过程以及这些经验所带来 或预示 古人对客观世界 集训和思维方式等研究,必将促进对中国文化 认识及起源 探讨,也有助于世界各国文化比较研究。本文将主要通过《周易》来探讨生态系统边缘效应与周民族文化,乃至中华民族文化 发生发展之关系。
一、《易经》卦爻辞产生 历史地理观
  关于《易》卦爻辞产生之时代,《周易·系辞》有易之兴也,其于中古乎?作易者其有忧患乎?《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?其文王与纣王之事邪?认为其当作于殷末周初。近人对这一问题也作了许多考证,所得结论却差异很大。有考证其成书于殷末安阳地区,也有论证其成书于战国初年,为楚人所辑而并非周人之所为,也有言其成书于西##年者,或西##年至春秋中叶者。通过《易经》卦爻辞本身所载历史史实,风俗制度诸方面 考证,有人认为其成书于周民族迁于岐山之前后,且尚未与殷发生关系之时,也有人认为《易经》之卦爻作于周成王时代,为卜官之流所为,还有人认为卦辞作于文王,爻辞作于周公。
  《易经》##初虽为卜筮之书,但称其为真实记载周人 自然与社会经验早期史书也并非过誉。既是经验之记载,其必然是长期实践 结果,应当是周人共同长期实践经验之积累。从这个意义上讲,把《易经》之形成作为一个长期自然和社会经验积累过程来研究,比考究其具体成书年代、著者及成书地点更具有价值。为此,根据《易经》卦爻辞本身之事实和其他历史学,及社会学研究成果,我们可以认为;从周太王古公父乃至更早周始祖后稷,到周文王创业及武王伐纣建立周朝,乃或延至周公"覆天子之籍,听天下之断"时期,都是《易经》卦爻辞形成时期(指所载经验积累过程)。就地域而言,从周初期活动 岐山及丰、镐一带(今长安附近),再到后来周人沿黄河经河南孟津进占商都朝歌(河南淇县)过程中,周人 主要活动地域都是《易经》卦爻辞发源地,而不能认为是孤立地产生于岐山或安阳等某一地点。这样系统地、动态地考察《易经》形成历史和地理过程,将有助于我们更##地认识《易经》之产生 根源及其对中国文化发展 意义。
二、从《易经》看自然生态系统边缘效应
  这里所谓边缘效应是指在某一生态系统边缘,或两个或多个生态系统交界区域内能流、物流和信息流都远远大于某一生态系统内部能流、物流和信息流。比如,有关研究表明,一个森林生态系统,其边缘往往分布着比森林内部更为丰富动植物种类,具有更高生产力和更丰富景观;又如,山地与平原过渡区内往往是山洪多发带,也是多种动物迁徙必经之地和多种植被类型集中分布区。人和许多动物都需要在多种生态系统中寻求食物和庇护,所以,多个生态系统交界地带,往往是其生存和发展##环境。这种边缘环境一方面能提供##丰富 生存所必需物质、能量和信息。另一方面,它也使他们面临更为严峻考验,包括更为激烈竞争和更为频繁自然灾害(剧烈物质和能量 运动)。并不是所有人(部落)和动物都能生活在这种边缘地带,在这种情况下,不断地迁徙便成为满足其对多种生态系统 需求必要方式。
  考察周民族 主要活动中心,也就是《易经》之形成地域,即在今旬邑--岐山--长安--孟津--安阳一带,正是多个生态系统 交叉和过渡带。其西北为黄土高原生态系统,中部为渭河平原生态系统,西南--南--东南部为秦岭山地生态系统。从宏观上讲,这一带具有下列几种明显边缘特征:
  1、气候上边缘带:处于黄土高原边缘一侧旬邑--岐山一线,是温带半干旱气候与温带半湿润气候过渡带;沿秦岭北坡一线,则是暖温带与亚热带气候过渡带。这两条气候过渡带在这一三角区内交汇,使其具有强烈边缘气候特征。
  2、景观边缘带:黄土高原海拔为1000-1600米,地势平坦,坡度1-2度;渭河平原海拔300-800米,平原上河流纵横;而花岗岩构成 高峻 秦岭山地,海拔达2000米以上。这三种对比极其强烈景观在此狭小范围内交汇,形成了独特景观边缘带。
  3、地质构造上边缘带:渭河平原为一断陷盆地,而秦岭和北山山地为强烈上升断块山地,使得两种构造边缘带--渭河谷地,成为中国一个强烈地震带。
  由于上述边缘特性,产生了明显边缘效应,表现为丰富动植物资源,频繁自然灾害和高度密集天、地、生信息。这三方面都是促进周民族发展重要因素。通过《易》卦爻辞,可以清楚地看到这一点。考虑到帛书《周易》是目前已发现##早和较完整版本,当更接近于《周易》原貌,故更能反映周人之生活及思维方式,本文引证将以帛书为主。
(一)资源 多样化效应
  在上述周人主要活动区域内,由于边缘气候和边缘景观影响,集中分布了暖湿、温湿、温干及冷干型植物区系成份和多种植被类型,包括森林、森林草原;灌木丛及草原等,这些生态系统也是多种类型动物集中分布区,而其边缘带往往是动物南北迁徙、高原和平原之间迁徙必经之地。这就使得周人更有效地介入各生态系统食物链中取得食物。山地森林生态系统为其提供了丰富猎物和木材;黄土高原半干旱地带又是牧畜好场所;河谷平原则是农耕发源地;而平原上众多河流湖泊提供了丰富渔业资源;林缘、水边又是多种果树、谷类和小动物 集中分布区,因而是## 采集场所。所以,《易经》中有大量卦爻辞都记录了周人多样化生产活动经验。据帛书卦爻辞统计:反映牧畜经验约有17条,包括"泰畜" 九三、九四、六五、"泰壮" 九三、九四、九五、尚六等诸爻辞;反映渔猎生活经验有20多余条,如襦卦辞和各条爻辞,井初六、九二,明夷九三、六四,罗 六二等;反映农业生产(包括林业) 有无孟六二,少孰及林诸卦爻辞约有十余条,反映采集经验约有八条,主要是蘩 各爻辞。显然,丰富 资源和多样化 物质生产活动,为部落 生存和稳定发展提供了##,而丰富 生产和生活经验又是更早地认识自然规律 基础。林九二;禁林,吉,无不利。林六三,甘林,无攸利;既忧之,无咎。林上六:敦林,吉,无咎等都反映了周人对森林正确认识,把保护森林作为利用森林 前提条件,并包含了根据季节,根据林木生长规律进行合理采伐思想。周人 上述经验和认识,被后来 学者所继承并发扬,如孟子就说,不违农时,谷不可胜食也;数罟不入夸池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也(《孟子·梁惠王》)。中国先民对自然界及人与自然生态关系 正确认识和精辟论述,使现代生态学家都为之赞叹不已。
(二)灾害效应
  物质和能量剧烈运动往往形成我们所说自然灾害。在周人早期活动黄土高原边缘地带,黄土层极易受到侵蚀,而且,降雨量分布很不均匀,夏季常有暴雨出现,使得这一带水土流失十分严重,地表径流夹带大量泥砂,冲入河谷,使沿河居住周人经常遭受洪水和泥石流 袭击。帛书《周易》 涣卦生动地记载了他们受洪水之患 经验。如《涣》九二 涣贲其阶;涣六三 涣其宫;涣六四 涣其群,涣有丘等。由于被切割得支离破碎黄土保水能力极差,雨季一过,便又迎来旱灾。少孰:亨·密云不雨,自我西茭。少孰尚九:既雨,尚德载等,都反映了周人大旱之时对雨渴望和嘉得甘霖之后 愉悦心情。除旱涝之灾外,周人所生活渭河平原强震带在历##一直有频繁 活动,强烈 地势高差对比,也使得崩塌、滑坡等灾害经常发生。《辰》诸卦爻辞生动记载周人对这种自然灾害经验,如辰六三:辰疏疏,辰行无省。《辰》九四:辰遂泥。《辰》尚六:辰昔昔,视惧惧,正凶等等。(节选自《周易与现代自然科学》)
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