《易经》自古以来被认为是群经之首而备受推崇。《易经》本是一卜筮之书，然而到后来经儒家研究写为易传（十翼）以及原有一套阴阳八卦符号及变化系统，才使《周易》在中国文化发展中占有重要地位。《周易》作为集先民之自然和社会经验于一书##早经著，必然对中国文化形成和发展有非常重要作用。对《周易》所记载 经验 产生过程以及这些经验所带来 或预示 古人对客观世界 集训和思维方式等研究，必将促进对中国文化 认识及起源 探讨，也有助于世界各国文化比较研究。本文将主要通过《周易》来探讨生态系统边缘效应与周民族文化，乃至中华民族文化 发****展之关系。
一、《易经》卦爻辞产生 历史地理观
关于《易》卦爻辞产生之时代，《周易·系辞》有易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？其文王与纣王之事邪？认为其当作于殷末周初。近人对这一问题也作了许多考证，所得结论却差异很大。有考证其成书于殷末安阳地区，也有论证其成书于战国初年，为楚人所辑而并非周人之所为，也有言其成书于西##年者，或西##年至春秋中叶者。通过《易经》卦爻辞本身所载历史史实，风俗制度诸方面 考证，有人认为其成书于周民族迁于岐山之前后，且尚未与殷发生关系之时，也有人认为《易经》之卦爻作于周成王时代，为卜官之流所为，还有人认为卦辞作于文王，爻辞作于周公。
《易经》##初虽为卜筮之书，但称其为真实记载周人 自然与社会经验早期史书也并非过誉。既是经验之记载，其必然是长期实践 结果，应当是周人共同长期实践经验之积累。从这个意义上讲，把《易经》之形成作为一个长期自然和社会经验积累过程来研究，比考究其具体成书年代、著者及成书地点更具有价值。为此，根据《易经》卦爻辞本身之事实和其他历史学，及社会学研究成果，我们可以认为；从周太王古公父乃至更早周始祖后稷，到周文王创业及武王伐纣建立周朝，乃或延至周公"覆天子之籍，听天下之断"时期，都是《易经》卦爻辞形成时期（指所载经验积累过程）。就地域而言，从周初期活动 岐山及丰、镐一带（今长安附近），再到后来周人沿黄河经河南孟津进占商都朝歌（河南淇县）过程中，周人 主要活动地域都是《易经》卦爻辞发源地，而不能认为是孤立地产生于岐山或安阳等某一地点。这样系统地、动态地考察《易经》形成历史和地理过程，将有助于我们更##地认识《易经》之产生 根源及其对中国文化发展 意义。
二、从《易经》看自然生态系统边缘效应
这里所谓边缘效应是指在某一生态系统边缘，或两个或多个生态系统交界区域内能流、物流和信息流都远远大于某一生态系统内部能流、物流和信息流。比如，有关研究表明，一个森林生态系统，其边缘往往分布着比森林内部更为丰富动植物种类，具有更高生产力和更丰富景观；又如，山地与平原过渡区内往往是山洪多发带，也是多种动物迁徙必经之地和多种植被类型集中分布区。人和许多动物都需要在多种生态系统中寻求食物和庇护，所以，多个生态系统交界地带，往往是其生存和发展##环境。这种边缘环境一方面能提供##丰富 生存所必需物质、能量和信息。另一方面，它也使他们面临更为严峻考验，包括更为激烈竞争和更为频繁自然灾害（剧烈物质和能量 运动）。并不是所有人（部落）和动物都能生活在这种边缘地带，在这种情况下，不断地迁徙便成为满足其对多种生态系统 需求必要方式。
考察周民族 主要活动中心，也就是《易经》之形成地域，即在今旬邑－－岐山－－长安－－孟津－－安阳一带，正是多个生态系统 交叉和过渡带。其西北为黄土高原生态系统，中部为渭河平原生态系统，西南－－南－－东南部为秦岭山地生态系统。从宏观上讲，这一带具有下列几种明显边缘特征：
1、气候上边缘带：处于黄土高原边缘一侧旬邑－－岐山一线，是温带半干旱气候与温带半湿润气候过渡带；沿秦岭北坡一线，则是暖温带与亚热带气候过渡带。这两条气候过渡带在这一三角区内交汇，使其具有强烈边缘气候特征。
2、景观边缘带：黄土高原海拔为1000－1600米，地势平坦，坡度1－2度；渭河平原海拔300－800米，平原上河流纵横；而花岗岩构成 高峻 秦岭山地，海拔达2000米以上。这三种对比极其强烈景观在此狭小范围内交汇，形成了独特景观边缘带。
3、地质构造上边缘带：渭河平原为一断陷盆地，而秦岭和北山山地为强烈上升断块山地，使得两种构造边缘带－－渭河谷地，成为中国一个强烈地震带。
由于上述边缘特性，产生了明显边缘效应，表现为丰富动植物资源，频繁自然灾害和高度密集天、地、生信息。这三方面都是促进周民族发展重要因素。通过《易》卦爻辞，可以清楚地看到这一点。考虑到帛书《周易》是目前已发现##早和较完整版本，当更接近于《周易》原貌，故更能反映周人之生活及思维方式，本文引证将以帛书为主。
（一）资源 多样化效应
在上述周人主要活动区域内，由于边缘气候和边缘景观影响，集中分布了暖湿、温湿、温干及冷干型植物区系成份和多种植被类型，包括森林、森林草原；灌木丛及草原等，这些生态系统也是多种类型动物集中分布区，而其边缘带往往是动物南北迁徙、高原和平原之间迁徙必经之地。这就使得周人更有效地介入各生态系统食物链中取得食物。山地森林生态系统为其提供了丰富猎物和木材；黄土高原半干旱地带又是牧畜好场所；河谷平原则是农耕发源地；而平原上众多河流湖泊提供了丰富渔业资源；林缘、水边又是多种果树、谷类和小动物 集中分布区，因而是## 采集场所。所以，《易经》中有大量卦爻辞都记录了周人多样化生产活动经验。据帛书卦爻辞统计：反映牧畜经验约有17条，包括"泰畜" 九三、九四、六五、"泰壮" 九三、九四、九五、尚六等诸爻辞；反映渔猎生活经验有20多余条，如襦卦辞和各条爻辞，井初六、九二，明夷九三、六四，罗 六二等；反映农业生产（包括林业） 有无孟六二，少孰及林诸卦爻辞约有十余条，反映采集经验约有八条，主要是蘩 各爻辞。显然，丰富 资源和多样化 物质生产活动，为部落 生存和稳定发展提供了##，而丰富 生产和生活经验又是更早地认识自然规律 基础。林九二；禁林，吉，无不利。林六三，甘林，无攸利；既忧之，无咎。林上六：敦林，吉，无咎等都反映了周人对森林正确认识，把保护森林作为利用森林 前提条件，并包含了根据季节，根据林木生长规律进行合理采伐思想。周人 上述经验和认识，被后来 学者所继承并发扬，如孟子就说，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也（《孟子·梁惠王》）。中国先民对自然界及人与自然生态关系 正确认识和精辟论述，使现代生态学家都为之赞叹不已。
（二）灾害效应
物质和能量剧烈运动往往形成我们所说自然灾害。在周人早期活动黄土高原边缘地带，黄土层极易受到侵蚀，而且，降雨量分布很不均匀，夏季常有暴雨出现，使得这一带水土流失十分严重，地表径流夹带大量泥砂，冲入河谷，使沿河居住周人经常遭受洪水和泥石流 袭击。帛书《周易》 涣卦生动地记载了他们受洪水之患 经验。如《涣》九二 涣贲其阶；涣六三 涣其宫；涣六四 涣其群，涣有丘等。由于被切割得支离破碎黄土保水能力极差，雨季一过，便又迎来旱灾。少孰：亨·密云不雨，自我西茭。少孰尚九：既雨，尚德载等，都反映了周人大旱之时对雨渴望和嘉得甘霖之后 愉悦心情。除旱涝之灾外，周人所生活渭河平原强震带在历##一直有频繁 活动，强烈 地势高差对比，也使得崩塌、滑坡等灾害经常发生。《辰》诸卦爻辞生动记载周人对这种自然灾害经验，如辰六三：辰疏疏，辰行无省。《辰》九四：辰遂泥。《辰》尚六：辰昔昔，视惧惧，正凶等等。（节选自《周易与现代自然科学》） |
