一、或显或隐思想痕迹 

     很多人名是思想潮流底下产物，清末革命党人愤受满族统治，志切复国，受民族革命思潮激发，既投入革命队伍，纷纷更立民字，如章太炎、赵炎午、蔡孑民、胡汉民、汪精卫、于右任、戴天仇等，这些名字，都表现其高举鲜明 思想旗帜。按章氏名绛，字太炎，便用清初抗满志士顾炎武名字（顾氏原名绛），以表示景仰，起而继承其未完志业。赵恒惕字炎午，也富这种意义。蔡氏本来是得到清室名位太史公，名元培，字鹤卿，思想转便后，也改字孑民，表示为炎黄孑遗之民，绝不为异族名位所笼络麻醉。胡氏原名衍鸿，改名汉民，表示为堂堂大汉之民，誓不与异族两立。汪氏原名兆铭，改名精卫，欲效精卫衔石填海，甘愿“引刀成一快”，为革命而牺牲。于氏原名伯循，以右任字行。也说明他耻受左衽夷化侮辱，以恢复中华衣冠为己任。戴氏少年激烈，恨清廷入骨，表示与他们有不共戴天之仇，故命名为戴天仇。这些人后来 或好或坏，或成或败，是另外一件事。而当时 行动与思想是一致 ，这些名字都是革命思潮 产物。 

     再举另一面例证，同在清末，严复以桐城派古文译赫胥黎 《天演论》，很易为一般旧知识分子所接受，风行一时，当时思想超新 读书人多侈谈“物竞天择，适者生存”，青年如陈炯明字竞存，秋墐字竞雄，胡适字适之，李天择，张竞生…这些知名人物命名命字，都说明他们是受过《天演论》思潮 洗礼 ，时间推后一点，今人林适存，应属民国诞生了，仍以“适存”为名，可见余波未已。 

     新文化运动中，左翼前期作家蒋光赤，无政府主义作家巴金，实验主义教育家陶行知，唯美作家邵洵美，这些名字也各有受思潮冲激 痕迹，光赤、洵美，都可望文知义。巴金原名李芾甘，取无政府主义思想家巴枯宁与克鲁泡特金首尾两音译为其思想标帜。陶氏原名知行，少年时崇拜王阳明 知行合一之说，故名知行；留美后，受业于实验主义大师杜威之门，由王学转入实验主义，认为凡事非知而后行，乃行而后知，因改名行知。 

以上谈 是近数十年思想潮流中比较显明 特例。其实，每一名字都有内容 意义，也即每一名字都有其思想表现，我们通常把思想表现分析为三个方面，即科学（知），文学 （情），哲学 （意），这三个方面，历代都有先知者出，每种先知 思想，不论其属于上帝 意旨抑为魔鬼诱惑，都必会赢得人们 信仰或反对。因之好像潮流般激成起伏 波澜，或大或小，或一现浪花即逝，或澎湃鼓荡不停。名字是现实反映，也很自然地为思潮所溅湿。比如没有阴阳家，则名字决不有取义于干支五行；没有儒家，则名字也决不会有取义于五经四书；没有道家释家，则名字也找不到仙佛方外影相；没有孔子 诗教与屈平楚骚，则名字也没有温柔敦厚，芳草美人。以此类推，历代形形色色、多彩多姿思想都深印在历代名字中，其成为时代思想主流，信仰人多，影响力量大，深印在名字中也特别多。像汉后儒家思想独尊，支配了中国社会一千年，中国名字取义于儒家思想 自然多。 

思想潮流刻划在名字上的痕迹，有隐晦，有显明。大凡潮流不论新旧，只一味因袭承受比较隐晦，具有变革发扬姿态便显明。像清末民族革命潮流，天演论潮流，民国以来，新文化运动各种新潮流，都是具有变革状态 ，在这种状态下产生名字，潮流痕迹至显至明；名字因袭三千年旧思想，只在各种旧思想浸润中，只静静地承受，当然比较隐晦了。

二、仙佛圣贤，一锅共煮

    中国文化很少排他性，极富吸受性，也可从名字上表现无余。很多士大夫命名命字命号，往往名字是取义于儒家 ，号则向往于道家释家，从名与字看，是表现其玉堂金马簪缨门第 ，从号看则忽为清虚道人，忽为色空和尚，仙佛圣贤，一锅共煮，我们是只见其谐和而不觉其抵触 。故自诸子争鸣到儒家独尊，到与印度思想混血，与百家思想杂揉，一直都是各种思想共存着，进而混合着。所以，信佛的政治家大可用出世精神来做入世事业；信道政治家也大可用法家严酷来达致道家无为；很多儒家良相如诸葛亮、王安石、张居正，都是以儒家精神、法家手段双管齐下而搞出一番事业 。欧风东渐，在清末民初，中学为体、西学为用之说又甚嚣尘上。这种趋势，暂不批评其得失，用来说明中国文化 很少排他性，极富吸受性，是##恰当 。因为有这些特别因素，中国人名也取义多方，不仅在整个社会中取义多方名字共存荣；在一个人 若干名字中也取义多方而相行不悖。也因为这样，好多名字虽都给思潮浪花濺湿，而水点斑驳，难觅潮流痕迹了。