人名是一个音形义 结合体。人名从产生 那天起，就和语言文字结下了不解之缘。许慎《说文解字》云：“名，自命也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”许慎 这段话，不仅说明了名 起源，还告诉人们名##初是以口相传 ，点明了原始人名 口语性。文字是记录语言 书写符号系统，文字产生后，人名相应 也可以书写，于是人名又有了书面形式。人名 书面形式记载和传播着人类 文化，表现了一定 语义特征。
人名 意义：只要是人，就一定有名称，人名 核心功能就在于指称一个个特定 人。“名者，实之宾也”，人名##是一个人特定 符号标记，这一点是认识人名意义 基础。同时，人名也是一种社会文化现象，人名又蕴藏着丰富 社会文化内涵，不仅仅是一种简单 符号标记。所以，只有把人名 符号性和文化性结合起来，才能完整地把握人名 意义，我们把人名 意义分为指称意义，符号意义，美名意义和泛化意义4种类型，下面分别讨论。
1、指称意义；
人名 指称意义就是指人名 特指性。例如，曹雪芹就是指称《红楼梦》 作者，曹操就是指称东汉末期 政治家，军事家 。
(1)、人名和所指称 对象不##是一一对应 ，一个名称可以指称若干人，这属于同名现象。在实际 生活当中，同名 ##数量虽然较大，但在一定 交际环境当中，同名几率相对较小，一般不会引起大 误会。
(2)、一人多名 情况比较复杂。
比如一个人有小名，学名，小名指在小时候使用，若非亲朋好友，长大后别人大多不知道，这种情况就不存在误会 问题。
再如一个人可能会有绰号，宋江绰号及时雨，李逵绰号黑旋风，吴用绰号智多星，这些名称不但不会混淆名实，反而加深了人们对宋江，李逵和吴用 认识，使人过目不忘。但有时也会引起混淆，比如鲁迅有许多笔名，有 笔名如张承禄，赵土仪，安子掌等等，使用 目 就是为了混淆视线。
(3)、人名所指称 对象，不仅可以是现实或历##实际存在 人物，还可以指称人们想像创造出来 虚幻人物。《西游记》创造了神话世界，也创造了孙悟空，猪八戒，沙和尚等等指称虚幻人物 人名世界。《红楼梦》中 贾宝玉，林黛玉，薛宝钗，王熙凤，刘姥姥等不朽 艺术形象，也使他们 名字获得了## 生命力。
2、符号意义；
人名 基本功能是指称，指称意义是人名 核心意义。与此相适应，人名所使用 语言材料 固有意义，在人名中逐渐虚化，成了单纯 指别符号。 比如“高”本来和“低”相对，是形容词，指从底部到顶部 距离大，但是作为姓氏，“高”并没有“距离大” 意思。
“熊”是“熊科动物 统称”，但用作姓氏时，“熊”姓和“熊” 词义没有必然 关系。姓是如此，名也一样。
所以无意义 助词可以入名。春秋战国多有在姓名中间加一个“不”字 现象，比如韩有申不害，秦有吕不韦，晋有韩不信，楚有任不齐，鲁有宓不齐。还有 在姓名之间用一个“之”字，比如《左传》中有烛之武，介之推；到魏晋南北朝时，“之” 使用更是盛极一时，例如大书法家王羲之一家三代都用“之”，王羲之子辈有玄之，凝之，徽之，操之，献之，孙辈有祯之，静之。
实词也有类似情况。宋代名字中喜欢用“老”，“叟”，“翁”，比如“胡唐老”，“王国老”，“孟唐老”，“王廷老”，“刘羲叟”，“徐清叟”，“刘辰翁”，“王积翁”，等等。所以，名字所用 字词，不宜都从理性意义上去理解，否则就会闹笑话。
3、文化意义；
人名 指称意义和符号意义体现了人名 专名性质，是人名基本功能 体现。但是，人名还具有社会文化属性。有 名字以姓连名，突破了姓名 符号意义，使姓名产生了（转载自中华隆取名网http://www.qihaoming.com.cn，请保留此标记。）一种特有 涵义。比如“碧野”，姓“碧”名“野”，姓名连义，取义“碧绿 原野”。“马识途”取义“老马识途”，“周而复”取义“周而复始”，“路遥”取义“路遥知马力”。
有 名字用字隽永，或者取自古言，比如“王利器”，“王朝闻”，“冰心”，“张恨水”。有一类“盼子型”，如招弟，跟弟，爱弟，领弟，引弟(弟也作娣)
六朝时期，佛道盛行，不少佛教徒喜欢用梵语取名或字，有 并非信佛，也喜欢用梵语取名，信佛者取名多用“僧，佛，昙，智，净”等字。据日本《东详史研究》3卷6期，4卷12期载，六朝人名中所见佛教语，计有带“僧”字者122人，带“昙”字者39人，带“佛”字者24人。
信奉道教 取名多带“道，祖，玄，德，灵”等。如郦道元，檀道济，萧道成(齐高祖)等。这种取名法一直影响到后代，如唐朝诗人王维，字摩洁，即由梵语“维摩洁”(意为无垢称［尘］)三字组成。 元朝时期 人名用字常用梵语：沙弥，达摩，悉达，那罗，须跋等。反映了一种宗教文化色彩。
4、泛化意义；
一般情况下，人名只能指称个体，而不能指称个体具有 内涵特征。但是，有时候因为个体所具有鲜明 特征或者巨大影响，从而使人名也具备了所指称人物内涵特征，发生了专有名词向普通名词转化现象。
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