一勺子曰：龙法十要者，乃地理之切要，必要而不可少也。脉曰要得；气曰要乘；意曰要识（得脉，乘气，识意）；得，乘，识三字，##宜精察。果能得脉；果能乘气；果能识意；则暖气钟灵，阳和毓秀（地有暖气，方为“真穴”），用收山出煞，挨生弃死法方准（非仅是言玄空之法，消砂纳水，即是挨生弃死）。地大必定大发，地小必定小发，乃百葬百验之捷诀（发与不发与“元运”无关，得“元运”速发，不得“元运”慢发）。其不验者，乃不能得，不能乘，不能识；则冷气召灾，阴煞致凶；纵收得山，出得煞，亦无用。地大则大凶，地小则小凶。大地何以有凶？以不识脉，意，气也。虽得真穴，亦必大凶（先师云：自古大地旁边多绝地！能不慎乎？）。此珠宝，火坑，不可不辨。（笔者按：此段所言颇合《青囊奥语》之旨，自古“知音”难觅啊！）卷内揭此三条，颇有万古开群蒙之心，天下孝子慈孙，遵此法而获安先福后者（****##，福为其次），当蔷薇露舆手，三复斯编（花露洗手，反复阅读）。
龙法要详，而后阴阳有分。古人以有变化者谓之龙神，无变化者谓之荒山。龙势要知，而后强弱有别。察衰旺，知休咎。龙星要看面（龙不开面是孤龙），正穴怪穴可点，有头脑，有主宰。龙咽要察，而横受直受可扦，有来历，有根苗，好下手了。要详龙峡，即具结作之理，可以预知穴法（真语！）。要论龙格，实为气脉之根（命理亦有“格局为先”之说）。审轻重，知去取。
他如祖宗、父母，泛而无当。枝干、传变，近而鲜实。此卷概不言及。非忽之也，发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精。不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充?，虚文无益。即历来口传、心授、杖法、葬法，皆属赘言。
独于龙法，则曰要传。盖，此法必待口传乃真。然而天津有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。独此（第十要）
##要得龙脉
穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆“贯顶而作”）。如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。有细软之致，有活动之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明润之色；浊粗，暗涩者，非。此等处，惟多临仙迹，考其应验，方知真谛（看书千卷，不如登山一回；登山千回，不如明师一句！）。立视穴场上可默喻。此真龙也，此龙方是真的。诸书徒讲后龙，盖幛，飞蛾，龙楼，凤阁，说得异样工致，不能如上所言。全无“脉脊”到穴，系虚语耳！凡新旧坟有此，则脉到，脉真，方能发福，无此则假（脉如气管，无脉则无气，无气则无穴）。
第二要乘龙气
穴中阳和之气，“阳和”二字着眼。若“阴煞”便无气了（气不通则为煞）。更得天生旺气，速发（是“天生”的地中旺气，非“人补”的元运旺气）。如覆上，有盖气；如仰下，有水气；生气融结，一字一珠。若何叶上露珠一滴，罗罗稍起圆轮，“稍起”二字宜思。叶底独现精光，现光则气在；如金盘中，夜光几颗联环，高出拥护，“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹，露晶，则气在此，真气也（没有点儿“功夫”，是看不出来的）。此气方是真的。凡新旧坟有此，则气到，气真，无此则假（一句话：通则有气！）。
第三要识龙意得窠，龙意栖，风藏了（藏风聚气）。得水，龙意止，水交了（界水则止）。逢阳龙，意生，有气了。前后左右，有尖、圆、方，端凝秀丽之砂（此句精妙！），而龙意住。砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情，每每不讲究。凡闻地见此，则意住，意真，方能发福。无此则假。（气住则有穴，气不住则无穴。）
以上三条，乃“葬乘生气”之旨，从来俱未明白说出，所以身业此道者，寻龙，则走遍山川，真伪莫辨；点穴，则涵谴心目，祸福无定。##切实指破，不用烦词，不作奥语，而且逐字剖晰，尽属庸言。不以庸言而遗，慎勿以其浅近而忽之！
第四要审龙变
高山泻下平洋，高变低；平阳忽生突泡，低变高；老干抽出嫩枝，老变少；嫩脉度过美举，少变老；窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳；龙来紧凑，穴逢空处，偏落，实变虚；局结中正，脉出在脑；角穿来，斜变正；至若肥中取瘦，缓处取紧；饥内含饱，静中有动。意态百端，不外阴阳相生；阴生阳，阳生阴，变化万端。总取刚柔摩荡，刚柔相摩，八卦相荡（八卦来了）。略举一二，须人自悟。凡阅地见此，乃真阴真阳媾精会合，方能发福，无此则假（地理亦称阴阳，其意在此）。
第五要知龙势
生、强、顺、进、旺、平、伏，此势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧，此势之凶者。郭璞曰：“三面气全，星举卓拔，八方会势，气局圆满，前后拥护，（形）有包里，诸祥毕至，气聚水局。”（师曰：“一山收得圆盘尽，富贵荣华永无穷！”）此旺势也。反是，则衰矣。（按：此为秦．樗里子《青鸟经》之句，非晋郭璞之言。）卜氏曰：“所取者：活龙，活蛇，有起伏低昂，爪牙枝脚，趋闪转动。所忌者：死鳅，死鳝，粗顽，蠢梗。”此可以得生死之辨矣！（论龙不过“起伏盘旋”四字而已，“活”在其中也！）廖氏云：“强是奔走势力宏”。形势轩昂，力量盛大，摆折横润，体势雄健。少断，少过，径出，径行。弱是瘦峻憎，峻脸嵯峨，浮骨露筋，此可得强弱之解矣！又云：“顺是开睁向前往。往举高大，枝脚包抱有情。逆是反背去，星笔不正，枝脚反杜。进是龙身节节高，由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高，如踏锥样，枝脚始短终长，高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣！杨氏曰：“平地两旁寻水势，有分合；两旁界水是真龙，有骨脊；平中一突更为奇，有阴阳活动；尤须来气有生意，忽然入局口钳开，有局面；两水隔绝是龙息，有止机。”此可得平伏之势。反是，则懒坦矣！此数断（可）分辨真的。
然而，旺与散相似；以下又当分别：强与怒相似；生活与惊惧相似；顺势与走窜相似；进势与顽蠢相似；剖断一有少差，福祸自无可准。要福祸准，须仔细剖断。旺者，千枝百叶，而彼护此缠，形如蜂屯蚁聚。散者，千条百结，而彼背此反，势如撒水倾珠。缠护势旺，反背势散（全在于“向背”二字）。“强”是良马之腾涌，而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔，而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字，描尽强弱之壮。生活者，起伏盘旋，而山朝水抱。惊惧者，走窜抛露，而水返山逃。朝、抱、返、逃四字，是生活、惊惧之眼。气势平伏者，如静水之风生微浪，而吉在隐隆之中。形势懒坦者，若片毡之铺张，平之而无高下之别。（必）得分清。顺势，如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安恬。窜势，如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄，飞斜两字钩窜势之魂。进势者，龙虽崔巍，而峰峦多有面。顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。有面，开颜，是辨进势，顽蠢之眼。凡寻龙知势，则真假立决，方知去取。（多看几处名墓，感觉就出来了！）
第六要看龙星
权星，一方之有势力者。尊星，一方之##尊贵者。讲星，（要）龙穴聚讲；焰天火星，涨天水星，献天金星，冲天木星，俱好星，（今）补天土星。上四星，先师多以“天”名之，盖取其高出众山，笔与天接，独“土”未有以“天”名之者；然能出类拔萃，特障一方，亦似有补天之功，故此编特加尊爵，以配四星（笔者认为：金木水火土，土生万物，土星实为##，大地多是土星所结！）；此龙家出身之星。出身虽好，穴内要用得着方好（要能“向我有情，为我所用”）；不然，如太祖、太宗的富贵家子孙，都有（家）底，似人自己无本事，专把祖宗夸。诸地书，反反覆覆总从此讲来讲去，似觉有理，乃曰“有好祖宗，方生好儿孙”。岂不闻尧、舜，圣也，而有朱、均。睦、鲧，顽也，而有舜、禹。且仕宦之儿，降为自隶；田农之子，出为公卿。人道，地道，要皆一理。（尚有“天道”存焉！）华表捍门，禽兽塞口，龟鱼镇户，罗星收堂，俱好星；此龙本结局之星。要思何以能消受此方好，不然，亦属闲谈。试看真龙结一美局，局内未必坟坟发福，要知发福之坟，必能收拾此美局者（“收拾”二字极当）。九脑芙蓉，五脑梅花，三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，楼阁殿陛，诸如此类，不可枚举，尽属好星。果能得此，亦极难得，此龙来行度之星。尝见龙上有此星，而葬下凶败者（没葬到位，或向立错了）；龙上无此星，而偏结大地者；则又何说？（得“龙法”，自知结不结也！）直木，圆金，方土，尖火，曲水，五星外，又有九星，九九变来有八十一星，地理书多有详载，俱宜细心体认（全都看来记得，恐头发都要白了）。此龙来结穴之星，此方是自家受用处，##当想象情形。（“星”，峰也。）今之明要看者，正在结穴之星，有坐、立、眠、侧之分：坐，如人端坐，不偏不倚；立，如人正立，无歪无斜；眠，如人眠倒，古人云“眠倒星辰竖起看”是也；侧，如人侧坐、侧立、侧眠，兼三体，有正、兼、衬、贴之辨。正，是正体星辰；兼，如金兼水之类；贴，如赤金贴火；衬，如土腹衬金之类，至于兼、衬、贴，独唐国师何令通《形气篇》言之##亲切。俱要盖帐，两角，微微展翅。轮晕，轮影，极晕，特往穴场。寻龙知此，则有了峦头，穴可求（也）！（按：何溥，字令通，著《灵城精义》，其“形气篇”曰：“星体有正有辅，兼衬贴之当办；穴情有显有暗，形气影之宜祥。盖帐不开，龙不窠；（星体）不覆，穴不住；束咽不细，气不聚；泥丸不满，气不充。五星不离水土体，九星常带辅?随。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可盖，水土岂能粘？”）
第七要察龙咽
《元枢经》云：“咽如鼓禀，一呼一吸”。吹中取气，（有）大关键。龙有束咽，若鼓禀，风箱，管领山川。穴内要接得此。但束气处，宜短，不宜长：短则气聚，长则气散。宜紧，不宜宽：紧则气暖，宽则气冷。宜小，不宜大：小则气敛，大则气散。宜活，不宜硬：活则气宁，硬则起蠢。或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，入圹宅，要串紧此穴。离咽不远（则）乘受此穴。离咽远，要思作如何乘法？如何受法？
至若预定之法，“二十有一”，亦当参看：（咽）中正，则知入首处，穴亦中正；咽斜，则知入首处，穴亦欹斜；咽弯曲，则知入首回顾，而穴逆朝；咽角闪，则知入首角闪，而穴傍取！咽缓长，则知入首处必缓长，而穴居于顶；咽短聚，入首必短聚，而穴在乎近；咽低平，行缩，则知入首平和，穴宜升高；咽滚急，往下，则如入首卓立，穴宜坠底于下。咽土，穴亦土。咽石，穴亦石。束咽（之）阴盛大，则知变阳结穴；阳盛大，则知变阴结穴。过于雄饱，则求荡开，以清其气。见其杀强，则喜多劫，以分其威。束咽处，四山顾恋，穴可截关而斩之；（束咽处），脉络数弯，穴于曲抱而援之；（束咽处），狭小而气敛，入首（后）穴必阳处（原文是：入首必穴阳处）；阔大而其散，入首穴必阴处。
总而言之，生气则结，死气则乖。逢结而弱，则入首必形畏气绝。此见束咽之法，即知结穴之法矣！（按：《元枢真经传心三集》，俗称“玉弹子”，元朝国师耶律楚材撰，其审龙篇咽法谓：“预定之规二十有一”，即：正则穴中，斜则穴倚，由必逆居，闪则旁取，顶为缓长，近因短聚，低缩升高，峻急坠底，石还石扦，土还土止，阴极阳合，阳极饮契，雄饱开宜，杀强喜劫，四顾截骑，数弯曲拟，小阳大阴。）
第八要详龙峡
峡者，龙行之跌断，绵绵亘亘，忽然大断转换，另起星峰（之）处也。张子微有二十峡格，蔡西山有五十九峡格，刘江东有六峡论，《泄天机》有四峡诀。各立名字，究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出，当心扦（穴）。（须有）护持夹（送），护从（过峡）。（此句不通，强加补充）。迎送，来有迎，过有送；或双迎双送，或边迎边送，不受风吹为准耳。大概有：阴阳交接峡，或阴过阳接，或阳遇阴接；紧峡，气紧而小；阔峡，气阔而宽；蜂腰峡，中细无脊；鹤膝峡，中长有泡；穿田峡，高山落洋；渡水峡，如龙荫泉之类；崩洪峡，朋山为崩，过水为洪，要觅生成之石；日月峡，有太阴太阳；乾卦峡，或巨石挑成，或横冈生就；玉尺峡，王字峡，或土或石成形。峡之名，固难枚举。曾文迪诀曰：“峡偏峡正穴相因，砂短砂长机尽泄”。高低融结，皆中和，与咽法同。但咽过，踵而不断；峡大，断而该联。男女阴阳峡（原文为“胎”字）内别：峡中脉脊高起，前去必结乳突之穴；脉脊隐隆，必结窝钳之穴。（按：风水学中“入首”与“束咽”是##容易搞不清的。笔者认为：“入首”是指龙脉结穴前的##一个“过峡”，“咽”是穴后“束气”的地方。“咽”短就罢了，有的“咽”很长。笔者见过一龙脉，来龙有百来十里，结穴前“咽”长得很，有几十米，而到头“过峡”处之“入首”则只有几米，很容易把这种“咽”当成是龙身之“入首”。如果把人的“口”比为“穴”，“入首”则是“脖子”处，“咽”则是“咽喉”处。有的穴后“咽”有好几处，层层“束气”，更是容易搞错。分清“入首”与“咽”在寻龙中有大作用。常见书上言“某龙入首”，实不敢轻信。故学风水实不易也，不得明师登山指点，只凭看得几本书来，终是个“屋里先生”，谈风水动辄“左青龙、右白虎”，头头是道，让人以为“明师再世”；登山则“茫然一片”，不明究里：言“某龙入首，当立某向”。那哪里是“入首”，不过是“山凹”罢了。“咽”就更不必说了，“穴”后才有“咽”，所指的地方“穴”都没有，何来的“咽”也！）
第九要论龙格
梧桐格，节对均匀，出脉中正。芍药格，虽不对节，却长短交互均匀。菜葭格，亦交互均匀。杨柳格，边有边无。卷帘殿试格，势似垂帘。蜈蚣格，枝脚皆短，节节均匀，此格多犯剑脊，业此道者宜慎之。水木芦鞭格，倒地木，略带微弯；大折大转者，非。三台格，有金木土三体。芦花三袅格，横侧正三个三袅身。飞蛾格，金水合体。宝盖格，有顶有翅。串珠格，珠泥联绛。聚讲格，五星归垣聚讲。连珠格，五星聚珠。格不胜述，然海内名墓世族，有无此而大发者，有备此而败绝者，有大窍在（实有大窍也！）。盖，真知寻龙者，不遗此，亦不拘此。不知寻龙者，专讲此，亦拘此。遗此，拘此，（皆）不可。穴真，用得着，力量更大。专讲此，亦不可。即得真穴，用不著，空讲无益。其用法，即是大窍，非人勿传。
第十要传龙法
龙法之不传于世久矣！(诚然！自古有缘方能得之。)余间《青囊》、《疑龙》、《撼龙》、《玉髓》、《天王内外传》，十数家详解，类多不知真传，若以私意强作解事，古仙著书之苦衷，竟溟没而不见也，悲夫！贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼，九星。白、黑、碧、绿、黄、白、赤、白、紫，九宫。子、父、财、官、兄弟，五事。上、中、下三元气运。日、月、水、火、木、金、土、罗、计、熙、孛十一曜。角、井、斗、奎，二十八宿。俱于此辨。
盖，此法乃地理中至精至微之妙理，说破来亦甚平常。古圣先贤秘而不泄，屡屡以“说破，必遭天谴”为戒。此秘，能使人“生”，出富出贵；亦能使人“死”，为贫为贱。古仙秘之，良由控制山川，打动乾坤，全在乎是。以凡庸而窃天地予夺之权，其所系，岂浅鲜哉！（吾亦不敢轻言，否则山川“显露无遗”，岂不天下“大乱”乎！）窃怜中人以下，走四方以求衣食者，思欲冒禁以传此道，然非从上“九要”内，实实从眼中看出情形，虽得心传，亦不知安顿何处矣！
（后记：）客有问曰：论龙必具大眼界，收数十，数百里山川，条分枝干。取几千几万里峰峦，致别正从。盖，详其来方知其正也。今观论龙，凡“要”总在穴场内外切近处，细细区别，似亦拘拘然，未通于方也。余听然曰：“客知其余论龙之意哉？夫，会天下之山，聚天下之水者，必为一京畿。会一方之山，聚一方之水者，必为郡县。会一乡之山，聚一乡之水者，必为世家。收一局之山，聚一局之水者，必为名墓。郡县非下士所敢知，况京畿乎！我辈以愚贱自安，兹之所以讲求，止为名幕世家起见，并不从龙星、龙格说起，何论远者，大者也？以俗称之，似非溯源之意，（且）不知脉者气者，一穴之独得格者。星者，众穴之同等。推‘得脉’，为##，乃重本之论，以后层次序列，从近至远。于近，则一毫不忽；于远，则大势兼收。”廖公云：“人言有穴必有龙，我言有龙必有穴。”故上士得穴，而欺龙神，明于法也；下士少龙，以点穴持循法也。然，余见龙之伪落伪结者（非真“伪”，世人觉得是“伪”罢了，不然还有“地”在？），反多真穴，岂非以其能变化乎？龙之正落正结者，乃多花假，盖由于正而非真也。今惟于穴之切近处讲究，亦惟见得此意，又复恰合廖公之旨。
（笔者按：尹先生之《龙法九要》，可谓“字字珠玑”，于地理真有心者，当细心品味，自会受益良多！）龙法十要龙法十要，是风水学的精髓，是学地理的人必不可少的，也是很多人不懂的，从古到今学得此秘笈的人很少，都是有缘之人才有所得。先贤说："点穴要龙脉，要乘龙气，要识龙意"。脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉，乘气，识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，用收山出杀，挨生弃死的方法，用大地必大发，小地必小发，这是百葬百验之秘诀，如果不应验，就是不得脉，不乘气，不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得杀也无用，大地必大凶，小地必小凶，为什么会有凶呢，就是不识脉、意、气的道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑，仅差毫厘！以上所讲的这三条，很多人是##次听说的，现在公开给大家，希望大家好好珍惜，爱护，把易学发扬光大。
（一）要得龙脉站在穴场观察穴星，周围其中有一面，有一线之脉，从穴顶开始，沿着一斜坡，如丝如带，此脉要细软，灵活生动，有明润之色才是真龙真穴，死硬直歪假穴，大家注意穴顶不是山顶，脉在山顶，叫贯顶，极凶。
（二）要乘龙气上面我们讲了要得脉，现在讲乘龙气，一要记住，气随脉走，走到一定的地方停止结穴，关键是怎样识别龙气融结的物征。龙气融结时，好象一个气球，有时一半突起覆在地上，有时仰下，有时象荷叶上的露珠，稍起国轮，我们千万要记住，"稍起"高出"凹下"等这些特征却是生气融结的地方，覆上有盖气，仰下有水气稍起现精光，高出甘露晶莹等。这是真气到的地方，凡新旧山坡有此则气到，无此则气假。
（三）要识龙意龙意，好象人意一样，比喻"我想留一个朋友住几天，必须具备住宿等条件"，所以要想留住龙意，一定要龙得巢。巢，即是藏风聚气山环水抱，层层护卫，关锁的地方。所以风藏了龙意栖，水交了龙意生，有生气了，因此前后左右，有尖园，方端，秀丽之砂，形成藏风聚气之巢，而龙气住了，此意真了。其他地理书是不讲龙意和性情的，看地一定要注意，留住龙意，意真意到方能发福，其它都是假的。
（四）要审龙变高山深落平源，高变低，平地忽起突泡，低变高，老树抽出嫩枝，老变少，嫩脉变美峰，少变老，窝中生乳，乳内开窝，阳变阴，阴变阳，龙来紧凑，穴逢空处，实变虚，局结中正脉在脑，角穿来，斜变正，右肥中取瘦，缓处取紧，饥内含饱，静中有动，意情百端，即是阴生阳，阳生阴，变化万般不外刚柔相济，大凡看地见此才是阴阳媾精，会合聚结方能发福，无此则假。
（五）要知龙势生、强、顺、旺、平、伏，优势之龙吉，死、弱、退、衰、逸、懒，惧此势之龙凶，凡是寻龙一定要##了解龙势之吉凶；才能判断真假，才能决定取舍，龙势已在龙的气势与格局一节中有详细论述，在这里不必再述。
（六）要看龙星有些龙结局有华表捍门，禽星塞口，龟蛇镇户，罗星收堂，等好星护卫，但为什么会出现"一个出头下十坟，一坟富贵九坟贫"的结局呢？龙星还有金、木、水、火、土星，有权星、尊星、财星，还有九脑芙蓉，五脑梅花三台品字，仙桥大帐，橱柜仓库，龙楼风阁等等好星，举不胜举，而且有些好星是很难得的，但有些龙上有此星而葬下会凶败呢，有些龙无此星而偏结大地呢，这都是观龙星的方法不对，这里讲看龙星，主要是指龙来结穴之星，这才是自己受用的重要细心观察，看明白正在结穴之星，是直木星，圆金，方土，尖火，曲水五星，还是九星变来八十一星，还有结穴之星，是坐，是立，还是低。还有侧立、侧坐、侧眠等势，若者兼三体，有正兼贴视之分，正是正体星辰兼金水之类，贴如赤金贴火，视如土腹视金之类等等。以后再立、坐、眠等势的方法，定穴才是有吉无凶的。
（七）要察龙咽龙咽，就是束气的地方，好似鼓风箱一样，一呼一吸，统领山川，穴位一定要接住。束气的地方宜短不宜长，短则气聚，长则气散，宜紧不宜宽，宽则气冷。宜小不宜大，小则气欲，大则气敛。宜活不宜硬，活则气宁，硬则气蠢，或从左右穿针斗斧，前回结，后顺结，要申紧此穴，如后定法，请参看如下19种方法：
1、中正。则知入首处，穴亦中正；
2、咽斜，入首处；穴亦欹斜；
3、咽弯，则知入首四顾，而穴逆朝；
4、咽角闪，入首角少，而穴傍取；
5、咽缓长，入首必缓长，而穴居顶；
6、咽短聚，入首必短紧，而穴在近；
7、咽低平，行缩，则知入首平和，穴宜高升；
8、咽流急注下，入首定卓位，穴直下坠底；
9、咽土穴亦土；
10、咽石穴亦石；
11、束咽阴威大，则知变阳结穴；
12、咽阳盛大亦变阴结穴；
13、咽过饱雄，则求荡开，以消真气；
14、咽其杀强，则喜多劫，以分其威；
15、束咽处，四山顾恋，穴可截关面斩之；
16、脉络数弯，穴在曲抱而缓之处；
17、狭小而气歙，入首必穴阳；
18、阔大而气散，入首必穴阴。
总的说来，生气则结，死气则散，逢结而弱，则入首处形状丑恶气绝，所以知道束咽之法，就可以预见识穴之了。
十三、分砂龙法诀凡研习地理先明砂水龙脉有四形：龙形、虬龙、砂形、蛇形。龙形者，有起有落有粗有细，有开有合，有曲有直，有显有藏，脉行千里顶顶不歪，此真龙之形也。砂龙者，乃随龙之物也，虽卢落而不秀，顶偏不园，无显无藏，砂形百里，顶顶不歪，有弯无曲，步步朝向龙身，此砂形也。虬龙者，下山之物，也无粗无细，无开无合，纵行千里，并无开帐，列屏二水虽来，有合无交，直流斜出，此虬龙也。蛇形之象，下山同出不开合，细走粗往曲曲不分，二水虽来，有合不交，水流直斜而出，何能结穴，此蛇形也。总歌曰：有开有合为真龙，有弯无曲砂之踪，挺身直硬死虬体，曲曲无开蛇类同。阴阳至道俱按先天而取其真法，论其真情实说以明其地脉。地理之书本有真传，俗人不能根据先贤指点，应按山川曲直之情形，禀点粗细之景象，高低之有无，能变、能化、能起、能伏，以作龙行之体，详情度於山脉曲抱之地，水弯汇合之处，必结真穴，穴有三等：结京都城池者上也，结庄村乡镇者中也，或只结穴场发富贵者次也。自古以来，出圣出贤尽在朝阳俊秀之蓰，山水清雅之地。按时泰祥或古洞之地，泉源之处，奇丽之乡，皆有照应，有开有合。圣人於此推理，创作阴阳地理之书，按天上五星皆对山川五行。陡者属木，尖者属火，方者属土，园者属金，长者属水。五星相生相合之理，作财作官作印作禄，种种像貌不一，俱论天地人三才之正理。
