从六十四卦卦形变化中看周易组卦与万物运行规律
一、六十四卦本卦及其三种变化方法下的变卦
根据卦形快速有效查找卦名与卦词的新方法
一、先天八卦：卦形、卦名、卦数表。
11、12、13、14、15、16、17、18、（19.20）
21、22、23、24、25、26、27、28、（29.30）
31、32、33、34、35、36、37、38、（39.40）
41、42、43、44、45、46、47、48、（49.50）
51、52、53、54、55、56、57、58、（59.60）
61、62、63、64、65、66、67、68、（69.70）
71、72、73、74、75、76、77、78、（79.80）
81、82、83、84、85、86、87、88、（ ）
从11——88应有78个连续自然数，但先天八卦数中没有0与9，所以在用先天八卦数对64卦从上向下进行标示时也没有带0带9之数，这样11——88中间尾数逢8后面即少两个数，共除去带0带9的数字为（19、20，29、30，39、40，49、50，59、60，69、70，79、80）14个后还有64个自然数分别对应64卦，这样一来数与卦对应关系就十分简明，见卦就可以列数，见数亦可画卦，数与卦、卦与数可以轻松互换，对有效记忆与理解64卦很有好处。通常情况下我们在知道卦名后，再到周易文本中去查找她的卦形与卦爻词时比较容易。但是如果我们在占卜起卦或其他方法下得到的是一个卦形，要想快速知道他的卦名与卦爻词，这对于初学易经和掌握不熟练的学易者来说，是一件比较困难的事，为了帮助他们解决这一难题，我在学易中总结出一种，可以根据卦形快速而有效地查找到、周易文本中卦名及卦爻词的新方法，这种方法如下：
一：熟记先天八卦的卦形、卦名、卦数，或备表备查。
二：根据所得所知卦形中的上下单卦卦形，查对八卦形符表后、利用先天八卦的卦数对其上下单卦从上向下进行标示数字。
如所得卦形为
依此卦形从熟记的先天八卦卦形卦名及卦数，或从先天八卦表中可查知上卦
为先天八卦中的离卦、序数为3，下卦
先八卦中的震卦、序数为4，上下卦数字合为34
根据数字34到《六十四卦按先天八卦数标示后的序数表》中的第三行第四卦，很快可以查到此卦形名为“噬嗑”，并且立即可知此卦在周易文本中序号为21。
三：根据上述查得的卦名“噬嗑”与“在周易文本中的序号为21”，再到周易文本中查看相应的卦词与爻词。
《周易》得以传承的六字方针
古代圣贤担心《周易》文本在后世失传，早就留下了如何才能传承周易文本的简洁法则，也是##核心##重要的传承法则：即“易乃象外无辞”的六字方针。意思是说：周易文本中的卦名、卦词、爻词皆是依据卦中的卦爻象分析推演来确定的。从我已解的38卦来看确实如此，字字句句都有很合理的卦爻象存在，但找到这些卦爻象需要有一定的忍心、静心、仁心。一切离开本卦之象，去随意解释卦名卦词爻词之由来及其意义的，不仅十有八九偏题太远，而且是错误的方法，也是有违圣贤之意的。
现以周易文本中的第三十五卦晋卦为例，来说明周易64卦中的每一卦的卦名、卦词、爻词是如何依据卦中的卦爻象来分析推演确定的。
一、卦名由来
晋卦是上离下坤，离为太阳坤为大地，是日出大地之象，在太阳下面又有高山与河流（2-4爻为艮为山，3-5爻为坎为河流），是太阳高照山河大地之象，是太阳对万物给予光明与温暖贡献##之时，喻比在人类身上，就是一个人对他人、组织、##、人类贡献##之时，是深得人们敬仰重视，容易被他人、组织、##提拔重用之时，即容易获得晋级晋升之时，所以才有卦名：晋。即重视，重用，提拔，晋升，晋级，显耀。
二、卦词由来
卦词：晋，康侯用锡马蕃庶，昼曰三接。
卦象分析与卦词确定：
4-6爻为离为日为温暖与光明，日照大地普降光明与温暖，在人为仁爱与智慧普施大众，康侯为贤能之侯，治理属地广施仁爱与智慧给万民，所以有卦词“康侯”。（康侯是古代周朝文王第八个儿子，与武王同胞是武王的弟弟，是成王的叔叔，在武王时被封在康地，后到成王时又被封到卫地教化殷代遗迁之民，无论是在康地还是在卫地，其治帮治民皆十分有功，其贤能皆在其他上百个诸侯之上。后又到朝中任大司寇掌管司法，政绩卓著，在任时达20年全国不用刑法无人犯大罪，就象太阳一样深受国中万民敬仰爱戴，所以其人之德之绩皆可与太阳比拟）。
3-5爻为坎，其卦形如脊背厚实的四蹄之兽，2-4爻为艮为山为高，3-5爻为坎为水又在高山之上又有向下快速流动之象，合看3-5爻有高大快动的四蹄兽之象，即有马象，所以有卦词“马”；此马又与六五爻君王相连且在六五之下，有是君王下赐之马之象，所以有卦词“锡”即赏赐。（锡通赐）。1-3爻为坤为母为生殖繁衍，所以有卦词“蕃”，意生殖繁衍；坤又为众为多，所以卦问“庶”即众多。把整个卦形卦象从上向下合看连看，有康侯拥有君王赐给的马，并用所赐之马繁衍生殖很多马之大象，所以有卦词“康侯用赐马蕃庶”，即康侯用君王赐给的马去生殖繁衍很多马。
4-6爻为离为日为太阳，1-3爻为坤为大地，太阳在大地之上乃为白天之太阳，所以有爻词“昼日”即白天的太阳;；另外太阳在白天从早到晚，人们在古代没有手表等随身随时的报时器，太阳就是他们##的自然报时器，他们一个白天中必然会有三次去遥望仰望她、去注目她亲近她，那就是人们早晨刚起来准备劳作时、必然会去看看太阳出没出来，即朝阳，中午火热饥饿准备歇息吃饭时、人们劳作了半天又必然会去仰望天空的太阳是否到了正南，即午阳，下午人们又劳作了半天在光线暗淡、人们准备收工休息睡觉时、又会去望望太阳是否落西落山，即夕阳，这三次太阳的所在位置相当于人们劳动吃饭休息的免费报时钟，是人们在长期生活工作实践中自然形成的，不由而衷自然而然地会去关注与接近，而在上午与下午劳作时间人们很少会去关注太阳在那里，所以有卦问“昼日三接”即白天的太阳人们会有三次去注目他接近她亲近她，转意：一个人对人民与##如有重大贡献就会得到人们的敬仰，就会得到上级的多次重视重用与提拔。（其中接：意为靠近、接近，转意为亲近、注目、敬仰、重视、重用），
三、爻词由来：
①、初六：晋如、摧如、贞吉、罔孚、裕无咎
初六爻象分析与爻词确定：
本卦大象为晋，初六上面又是两个阴爻柔顺无碍、有较大的上升空间，有可能获得晋升，所以有爻词“晋如”即晋升有可能，有可能获得提拔重用。（如：如果，有假设之意)
1-3爻为坤为地为土块，2-4爻为艮为山为石块，2-4爻石块在初六爻的土块之上，一个重的大石块如果压在不是十分硬实的地面或土块上，必然会把石块下面的土压挤向四周或把土块压碎挤向四周，所以有爻词“摧如”即有可能被压制打击排挤。（摧：有毁坏、挫败、讥笑讽刺，伤害打击之义，此处转义压制、排挤、打击）
据上所述初六爻为地为土块，上面2-4爻为艮为山为石块，初六有遭受上面山与石块重压之象，如果大地与土块比较坚实坚固则不仅不怕上面的山与石块重压，而且还会因为能够胜负外来的重大压力，从而突现出自己与众不同的能力，得到他人的刮目相看与组织上的重视重用，从逆境中升起则更有力量、更有能力、更有说服力，从而变不利为大利，所以有爻词“贞吉”即坚固自己吉祥。（贞：义坚固）
初六处于本卦##位无下属，上面2-4爻又为艮山阻碍压制排挤自己，外应者九四阴险顽固阻碍，所以没有顺从没有信任初六的人，因此有爻词“罔孚”即没有信任（自己的人）。（罔wang：无、没有。孚：信任、信服）
2-4爻为艮为山，1-4爻为放大了的艮卦为高山大山，初六相当于山底，高山大山之底必然是又宽又粗，山底也只有又宽又粗、上面的山石才会稳重、才会不倒、才会无咎，所以有爻词“裕无咎”，即宽大才会没有灾害没有过错。（其中裕：义为宽大）
②、六二：晋如、愁如、贞吉，受兹介福于其王母。
六二爻象分析与爻词确定：
本卦大象为晋，六二爻上面是阴爻六三还有一点晋升空间，还有可能被提拔重用，所以有爻词“晋如”即晋升有可能，有可能被提拔重用。
六二阴爻阴位有能力欠弱之象，2-4爻为艮为山为阻，3-5爻为坎为险，九四同为艮坎二卦主爻为阻险之代表，六二前面仅隔一爻六三就是九四之险阻，六二要想继续前进继续晋升十分困难，其前景惨淡，这对于一个欲想不断晋升晋级的人来讲，在自己能力欠弱的情况下不得不令其忧愁，所以有爻词“愁如”即对其惨淡的前景表示出忧愁的样子。（愁：义忧愁，转意前景惨淡。如：……的样子）
2-4爻为艮为山为坚固，3-5爻为坎为水为洗，六二处于艮山之底为山石，山石坚固不怕山压水洗，所以有爻词“贞吉”即坚固自己吉祥；另外六二阴居阴位，才位相称，又在下卦之中有行为正派行为适中、有德行有毅力有智慧、有克服险阻之能。一个人能破除重大险阻突破重大困境，对自己能力的提升和突现自己的能力，获得他人与组织的特别信任与重视重用十分有利，所以有爻词“贞吉”即守持正道坚固自己吉祥（贞：守正、坚固）。
1-3爻为坤为老妇为祖母，六二处于坤卦之中部，有在祖母怀抱之中之象，所以有爻词“于其王母”即在其祖母的关怀中（于：在。王母：是古代对祖母的尊称）；六二刚与3-5爻坎水接触有受水轻微滋润之象，六二在坤为大地在艮为山体，大地与山体只有受到水的大量滋润才会生长出万物，才会得到大的财利，才会有大福，如今仅受一点点水的轻微滋润，只能有些小利小福，所以有爻词“受兹介福”，即受到滋养有轻微之福（兹通滋：滋养，滋润。介通芥：意貌小轻微）。六二既有在祖母关怀中之象又有“受到滋养获得轻微之福”之象，所以有爻词“受兹介福于其王母”即在祖母的关怀中受到滋养获得轻微之福。
③ 、六三：众允，悔亡。
六三爻象分析与爻词确定：
1-3爻为坤为众为顺，六三处于坤卦##上，有得下面初六与六二等众人顺从支持之象，所以有爻词“众允”即得到众人顺从支持（允yun：允许，答应，同意，转意：顺从、支持、拥戴）。
1-3爻为坤为大地，2-4爻为艮为山，3-5爻为坎为水，六三在坤为大地在坎为水在艮为山，合看水在上山地在下，有大地受到高山上流下的水冲涮，有受水侵克把泥土冲走之象，即有所失有所悔，但大地如果无水则什么也长不了，虽受水冲克但也因有水浸润而使土中万物得以生长，其所得要远大于所失，如果这样一想，则对原先受水冲克之悔将逐渐消失，所以有爻词“悔亡”即后悔之事消失。
④ 、九四：晋如，鼫鼠，贞厉。
九四爻象分析与爻词确定：
本卦大象为晋，九四之上为阴爻，仍有上升空间，所以有爻词“晋如”即晋升有可能，有可能获得晋升。
九四在3-5爻为坎为水，在2-4爻艮山之顶必向下流，因此此水为动水，坎卦形状如四蹄之兽，水有使土出现暗洞之能，如鼠能打暗洞，九四在艮山之顶又有贪得敛财之象，如鼠喜欢拖聚财物，所以合看九四这个四蹄兽有与老鼠特性基本相同之象，即九四有“鼠”象；另外2-4爻为艮为山其性为静，3-5爻为坎为水其性向下，4-6爻为离为火其性向上，九四在艮有静性，在坎有向下之性，在离有向上之性，九四在艮为山又为阻、在坎为水又为险，又有行动艰难之象，合看有一鼠身在洞外（1-3爻为地洞，九四在外），其性既能向上（如爬升上飞），又能向下（如打洞），还能流动（如游泳，走路），但却都十分艰难，另外该鼠个头较大（九四在艮山之顶为高大），色毛又美丽（九四在离为美丽），品性又有好静敛得之象，上述这些关于鼠的形象与能力品性方面的特点正与鼫鼠之特点相符，所以有爻词“鼫鼠”即多能而无一技，形象较好，但品性好静好得，(注：鼫shi鼠：是古代常见的一种老鼠，此类老鼠有五能但无一技之长，即能飞不能飞过屋，能爬树不能爬到顶，能游泳不能游过谷，能掘穴不能掩身，能走不能比人快，另外该类老鼠个头较大，毛色也比较美丽）。
2-4爻为艮为山为坚定牢固，3-5爻为坎为水其性坚定向下，4-6为离为火其性坚定向上，九四皆居其中，皆有行事固执之象，所以有爻词“贞”即固执；3-5爻为坎为水，4-6爻为离为火，坎离二卦有两爻相交、有水火在相互伤克并且火在上水在下对水不利，即对九四不利（因为九四为坎水主爻、为离火次爻），所以有爻词“厉”即危险。
⑤、六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
六五爻象分析与爻词确定：
3-5爻为坎为水，4-6爻为离为火，火性向上，水性向下，六五在坎为次爻在离为主爻，合看六五之火处于水表虽还有一点点受水伤克但水性向下火性向上，六五之火将很快离开险境，悔恨之事即将消失，所以有爻词“悔亡”即悔恨之事消失。
3-5爻为坎为水，4-6爻为离为火，六五在坎为水其性向下如人降职为失，六五在离为火其性向上如人升职为得，另外六五之下为高山大地，水向下滋润高山大地才能有利万物生长，火得向上如太阳照耀高山大地才能有利于万物生长，即得失皆是大好事无须忧虑，因此有爻词“失得勿恤”，即无论是失还是得都不必有一点忧虑（恤xu：担忧，顾虑）。
4-6爻为离为日为温暖与光明，六五为上离主爻又在中间，是太阳之代表，是光明与温暖之代表，是仁爱与智慧之代表，日出大地只有不断向上向前运行才能向高山大地以及河流中的万物普撒光明与温暖，才利万物生长，君王等##人物不断追求##，从上向下广施仁爱与智慧给百官万民，才利##与人民事业不断##蒸蒸日上，如今六五太阳之下就是河流与高山大地（3-5爻为河，2-4爻为山，1-3爻为地），就是百官与广大民众（山高大突现为百官，地广大低平为民众），所以向上向前追求##没有任何不利的，因此有爻词“往吉，无不利”即向前向上##吉祥没有什么不利的。
⑥、上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
上九爻象分析与爻词确定：
4-6爻为离为火，上九在离之顶为火焰之顶，其形尖且温度高，能伤害他物，犹如动物之尖角；另外上九之火外无阻碍，其火焰仍会向上，仍在追求##，所以有爻词“晋其角”即追求##到了##顶端##极点（角：为尖，转意为顶点极点）。
1-3爻为坤为为土为城池为邑，4-6爻为离为火为兵戈，上九为兵戈尖锋，又在火焰之顶##亮处为眩耀，合看上九有将锋利的兵器拿在城墙上夸耀眩耀自己武力之象，由于上九已到极位没有再可晋升职位的可能，为了展示自己能力与##只有用自我眩耀城邦武力的形式来表现，所以有爻词“维用伐邑”即唯有用夸耀自己城邦武力的形式来表现自己，（其中维通唯：意只有，唯有。邑：城池，邦族。伐：夸耀，眩耀）。
上九为离火之外焰，火焰之顶是色红、形尖、温度高，一般人不敢靠近、有严厉与约束之象，同时火之外焰有帮助促使万物成熟之能又有吉祥之象，所以有爻词“厉吉”，即严格要求与约束自己才能吉祥；另外火之外焰有伤物之能，但上九之外再无他物可伤，任凭火焰去烧也不会有什么灾害，所有爻词“无咎”即无灾害；其次火之外焰向上燃烧是其天性，火焰顶部狭窄又尖其性又坚定向上，有固执之象，所以虽是守持正道，但如固执下去则上九之下为水没有火源，内应者六三又是阴爻好静力弱，缺少内在后方力量支持，此火难以久烧久耀下去，因此有爻词“贞吝”即守持正道如果固执下去也是艰难的（贞：守正，固执。吝：艰难)。
通过对卦爻象分析来确定卦爻词时应注意哪些(简述)
①、确定卦名时，用的多是本卦中各个单经卦的卦象及其组合卦象，极少用到爻象。只有卦象分析##，卦名之意才能解释##，以下的卦词与爻词才易找准卦象与解释##。卦名确定不可牵强附会，否则直接影响下两步卦词与爻词之意的解释正确性。卦名之意主要反映某一大环境是什么样的性质状态。
如晋卦是上离下坤，离为太阳坤为大地，是日出大地之象，在太阳下面又有高山与河流（2-4爻为艮为山，3-5爻为坎为河流），是太阳高照山河大地之象，是太阳对万物给予光明与温暖贡献##之时，喻比在人类身上，就是一个人对他人、组织、##、人类贡献##之时，是深得人们敬仰重视，容易被他人、组织、##提拔重用之时，即容易获得晋级晋升之时，所以才有卦名：晋。
晋卦环境：是一个光明的社会，是积极进取者容易彰显自己的社会，是对人民与##有贡献的人容易被他人重视重用的社会。
②、确定卦词时，用的也多是各个单经卦的卦象及其组合卦象，很少用到爻象。在解释卦词之意时要注意围绕卦名之意。卦词之意：主要揭示在此卦名大环境下，应遵循的基本原则基本策略或应关注的重要问题重要事项。
如晋卦卦词中的“昼日三接”是这样从卦象分析来确定的，4-6爻为离为日为太阳，1-3爻为坤为大地，太阳在大地之上乃为白天之太阳，所以有卦词“昼日”即白天的太阳;；另外太阳在白天从早到晚，人们在古代没有手表等随身计时的报时器，太阳就是他们##的自然报时器，他们在一个白天中必然会有三次去遥望仰望她、去注目她亲近她，那就是人们早晨刚起来准备劳作时，必然会去看看太阳出没出来，即朝阳，人们劳作了半天当有点饥饿准备歇息吃饭时，又必然会去仰望天空的太阳是否到了正南，即午阳，下午人们又劳作了半天在光线暗淡，人们准备收工休息睡觉时，又会去望望太阳是否落西落山，即夕阳，这三次太阳的所在位置，相当于人们劳动吃饭休息的免费报时钟，是人们在长期生活工作实践中自然形成的，不由而衷自然而然地会去关注与接近她，所以有卦词“昼日三接”，即白天的太阳人们会有三次去注目她接近她亲近她。喻比在人的身上：就是一个人对人民与##如有重大贡献，就会得到人们的多次敬仰，就会得到上级的多次重视重用与提拔。（其中接：意为靠近、接近，转意为亲近、注目、敬仰、重视、重用。三：转意为多次）.
卦词所揭示的内容：是一个人追求##与获得晋升提拔的基本前提，也是组织与##选用人才的基本原则。
③、确定爻词时，用的多是各爻在各单经卦中的象意，及其在全卦中所处环境位置的具体状况如何来确定，对爻词释意时也不能离开卦名之意的制约。爻词之意：主要揭示在此卦名大环境下，在不同具体的小环境小条件下又该注意哪些具体行为具体问题。
如晋卦初六爻词为：晋如、摧如、贞吉、罔孚、裕无咎。是这样分析确定的：
本卦大象为晋，初六上面又是两个阴爻柔顺无碍、有较大的上升空间，有可能获得晋升，所以有爻词“晋如”即晋升有可能，有可能被提拔重用。（其中如：如果，有假设之意)
1-3爻为坤为地为土块，2-4爻为艮为山为石块，2-4爻石块在初六爻的土块之上，一个重的大石块如果压在不是十分硬实的地面或土块上，必然会把石块下面的土压挤向四周或把土块压碎挤向四周，所以有爻词“摧如”，即有可能被压制打击排挤。（其中摧：有毁坏、挫败、讥笑讽刺，伤害打击之义，此处转意主要为：压制、排挤、打击）
据上所述初六爻为地为土块，上面2-4爻为艮为山为石块，初六有遭受上面山与石块重压之象，如果大地与土块比较坚实坚固，那么不仅不怕上面的山与石块重压，而且还会因为能够胜负外来的重大压力，从而突现出自己与众不同的能力，会因此得到他人的刮目相看与组织上的重视重用，从逆境中升起则更有力量、更有能力、更有说服力，从而变不利为大利，所以有爻词“贞吉”，即坚固自己吉祥。（其中贞：坚固）
初六处于本卦##位无下属，上面2-4爻又为艮山阻碍压制排挤自己，外应者九四在2-4爻艮中为山为阻、在3-5坎中为水为阴险，因此初六又有受九四阴险顽固阻碍之象，所以内外环境中没有顺从与没有信任初六的人，因此有爻词“罔孚”，即没有信任信服（自己的人）。（其中罔wang：无、没有。孚：信任、信服）
2-4爻为艮为山，1-4爻为放大了的艮卦为高山大山，初六相当于山底，高山大山之底必然是又宽又粗，山底也只有又宽又粗，上面的山石才会稳重、才会不倒、才会无咎，所以有爻词“裕无咎”，即宽大才会没有灾害没有过错。（其中裕：意为宽大）
初六爻词直译之意为：如果得到重用晋升晋级，有可能遭受排挤打击，坚固自己吉祥，没有人信任信服自己，胸怀宽大没有灾害没有过错。
义译为：一个人所处位置较低身份又卑微，在追求##过程中如果得到上级重视重用，有可能遭到地位势力比自己高的人、或其他人的嫉妒、讽刺、压制、排挤、打击，这时要以更大的努力、去创造更大更好的业绩来加固自己的实力才会吉祥，另外刚从低位升起没有多少人信任信服自己亦属正常现象，那些暂时不信任不信服自己的人，自己只要肚量深大一点，胸怀宽广一点地去包容他们谅解他们，适当地忍耐一阶段，逐渐通过自己后来的业绩与能力品德的提升、会慢慢取得他们的信服与支持，从而也就不会有什么大的问题大的过错大的灾害。
此爻揭示的是：处于位底身微而有能有绩之人，在受到上级重用或提拔时，很有可能遭来嫉妒者的压制排挤甚至打击，往往刚开始时也没有其他人来信任信服自己，此时应多方设法加固自己，如通过多创佳绩，不与排挤者争斗，多与上级沟通，多交善友，提高修养，争取有力外援等方法措施来使自己力量加强，从而达到不战而胜；对那些只是暂时不信任不信服自己的人，只要肚量胸怀放大放宽一些去对待他们即可，会随着时间的延长与自己业绩品行的增升，而被他们逐渐理解与接纳、信任、支持。是如何应对被提拔后可能遭遇他人打击不信任这一具体情况而言的。
④、无论是确定卦名、卦词还是确定爻词时，绝大多数情况下不能用变爻、变卦来另找卦爻象来分析确定卦名卦词爻词的由来与意义，因为卦一变、爻一变，所有环境条件状况就变成另一样，就不在是本卦本爻之象了。如果卦象爻象不是在本卦本爻中找出而是牵强附会出来的，一、是卦名卦词爻词之意解释不清楚，缺乏哲理意义的揭示；二、是别人看了也不信服；三、是自己也不能自圆其说，经不起别人的问询，四、是对人对己都无益，无益之言宁可一辈子不讲，也不要妄讲。
⑤、只有将卦名、卦词、爻词之意清楚##地解释出来,才能对己对他人具有哲理性指导意义。也就是对自己所处的大环境是什么性质状态，以及在这一大环境大状态下应关键注意些什么原则策略，及在不同具体的小环境小条件下又该注意哪些具体行为有个比较清楚的认识时，其所释译出来的卦爻词之意，才能对己对他人具有哲理性指导意义，否则会害己害人。
⑥、周易文本是对天道真理的揭示，其中文辞义理是人类对天道真理在人类德行上的效法，文辞不是诗词歌斌、散文小说，作者不论任意去写、解释者也不能去随意翻译解说，她是人类趋吉避凶走上正道的行为法则与行为准则，是由佛菩萨神灵等高尚的高智慧的无形生命力量佑助的经典。古代圣贤担心周易文本在后世失传，早就留下了如何才能传承周易文本的简洁法则，也是##核心##重要的传承法则：即“易乃象外无词”的六字方针，意思是说周易文本中的卦名、卦词、爻词皆是依据卦中的卦爻象分析推演来确定的。从我已解的36卦来看确实如此，字字句句都有很合理的卦爻象存在，但找到这些卦爻象需要有一定的忍心静心仁心。一切离开本卦之象，去随意解释卦名卦词爻词之意的，不仅十有八九偏题太远，而且是错误的方法，也是有违圣人之意，天道之意的。
自然、地理、人事、平安兴旺图
这是国际##风水学大师，香港“李居明”教授介绍的易经神符，是易经六十四卦中##为稳健平和的一卦，是易经十二个消息卦中春暖花开万物幸福成长##为美好的季节，也是易经六十卦中仅有四卦“一龙领众前行”##为中正的一卦，也是经本人与几个朋友验证过的，她对行走善道正道之人的健康、婚姻、官运、财运、事业等趋于平安兴旺，具有神奇的佑助功能。运用方法：将此图复制下来、到照相馆让其照样画成红底黑杠的相片，大小根据自己需要输出来三份，然后将其粘贴在有支架的照相框上，分别在自己或孩子的办公室、卧室、书房等经常坐息之处各放一份。
求道学文、得道成文、神符佑助图
这是国际##风水学大师，香港“李居明”教授介绍的易经神符，是易经六十四卦中外柔内刚，行谦志坚，反性互节互补##为理想的一卦，也是经本人与几个朋友验证过的，她对行走善道正道之人的“求道、学文”，具有神奇的佑助功能。运用方法：将此图复制下来、到照相馆让其照样画成红底黑杠的相片，大小根据自己需要输出来三份，然后将其粘贴在有支架的照相框上，分别在自己或孩子的办公室、卧室、书房等经常坐息之处各放一份。
2012易经随身式****符
2012年是自然属象龙及2012这个数字中内含三个八卦震龙之年，是天龙、水龙、火龙、地龙四龙并驾齐驱之年，龙的特点是##有力量，##善变化的神奇动物，所以2012年是风云变幻多端的一年，所有人都应认真谨慎地对待如此不寻常之年。
上面的六杠图符是国际##风水学大师，香港“李居明”教授介绍的《易经》神符，此卦是易经六十四卦中的##卦乾卦代表天，是新时空重新开始之卦，是##坚实有力的一卦，是##善变化进取的一卦，也是以不变应万变之卦，是六龙广布天下，有两龙不可用，四龙可用，是天龙、水龙、火龙、地龙、四龙并驾齐驱之卦，是与2012年四龙并驾齐驱正合的一卦，是应对风云变幻多端的2012##给力的一卦，随身携带她，对行走正道善道之人抗御外来风险具有神奇的佑助功能。用法：将此图下载下来，到照相馆照样画成红底黑杠的图案，然后以照片形式输出一份三寸大小的像片，将其放入钱夹透明层中，或用塑纸压封后随身放入口袋里。
50策、揲数为4的古典筮法及改进建意
一、揲筮过程及成卦起卦：
①、取1策（圆形竹签）置放旁边以敬神
②、余下49策两手随意分，分后从右手取1策夹于左手末两指之间以尊人。
③、每手按4策1组取数，余策数（单手无余策视为4取出）合起与夹1一起放一边（5或9）暂不动，下次分策数为40或44。
④、将③中可分策数（40或44）一分为二，分后从右手取1策夹于左手末两指之间，然后每手按4策1组取数，余数（单手无余策视为4取出）合起与夹1一起放一边（4或8）暂不动，下次可分策数为32、36，36、40之一。
⑤、将④中可分策数（32、36、36、40之一）一分两手，从右手取1策夹于左手末两指之间，然后每手按4策1组取数，余数（单手无余策视为4取出）合起与夹1一起放一边（4或8）暂不动，##策数可能为24、28，28、32，28、32，32、36八种中的某一种。
⑥、将⑤中余策数（为24、28，28、32，28、32，32、36八种中的某一种），每次取4策为一把，可得把数为6、7、8、9中的一种。
如果把数为7就记为少阳（少
），把数为8就记为少阴（少
），把数为9就记为老阳（老），把数为6就记为老阴（老）。从而得一爻，记录画下##爻。
⑦、然后重复上述①至⑥的揲筮过程五遍，分别得到五个爻符，从下往上依次分别记录并画下第二、第三、第四、第五、第六爻，至此一卦起完，得一个六爻卦形。
二、定爻、变卦、参词解卦断卦：
老阳老阴为动爻，少阳少阴为不动爻，所得卦形的六爻中，动爻只有一个的，以本卦与变卦的爻词为主要参考来判断吉凶行止，适当参阅卦名卦词之意；无动者以本卦卦词之意为主要参考，适当参阅卦名之意；六爻全为老阳或老阴以乾坤两卦的用九用六之词为主要参考，适当参阅卦名卦词之意；其他在六爻中出现两至五个动爻的，以本卦与变卦的卦名之意为主要参考，适当参阅卦词之意。（注：本卦提示一般为目前或##近状态行为，变卦提示一般为未来或##终的行为状态结果，本卦与变卦卦名及卦爻词不清楚的，可查阅64卦形符表及周易文本内容）
上述这种50策以4为揲数的古典筮法自己可以做，也可请预测师来做，其优点是适用对象与范围广，可以自问自做自测，也可以为解他人所问而做而测，缺点是要事先制备好50根长粗大致相同且便于操作的竹签，并且操作较烦，这是距今3000年前周朝就开始使用留传下来的起卦方法，据历史占卦大师讲，运用此法起卦预测问题的灵验度很高。
三、对有定爻之卦，可适当利用“八卦五行体用关系“，对所问事项的发生可能性，及行为结果的吉凶好坏情况作出辅助性判断。
四、对50策、揲数为4的古典筮法、揲筮过程改进建议：将前两步合并为一步，从50策中先取一策置于桌前面的左上方以示敬神，然后再从中取一策放在桌前面的右上方以示尊人，实用48策，其后在③至⑥步中不再夹一于左手末两指间，如此一改既可减繁静心又使总动爻发生率降低，另外总动爻中阴阳动爻发生率又相当，有利于成卦、定爻、解卦。
