浅释周易文本第二十六卦——大畜卦
天象垂示：财多并非福多，善待才能吉祥
译文篇章结构：
一、原文；
二、原文中主要字词注音与释义，及本卦中所含单卦及其在本卦中的主要象意；
三、卦象分析与卦名确定，及卦名释义；
四、卦象分析与卦词确定，及卦词释义；
五、爻象分析与爻词确定，及爻词释义；
六、小结。
一、原文
①、卦形：
②、卦名：大畜
③、卦辞：大畜：利贞，不家食吉。利涉大川。
④、爻辞：
初九：有厉，利已。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：膹豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
二、原文中主要字词注音与释义，以及卦形中所含八卦单卦及其在本卦中的主要象意
畜（chù）意：家畜牛羊猪等，饲养、驯养，另通蓄，意积聚，本卦主要取意：驯养、蓄积财富。厉：通“癞”意：有不良恶习，另厉：也有危险之意。舆：车箱。说：通脱，意脱离。輹：通辐，意车轮中的辐条。牿（kou）：绑在牛角上使其不能触人的短横木。膹（fēn）：阉割。豕（shǐ）：猪，野猪。何：通荷，意负重，肩负。衢（jiu），意四通八达的路。
乾卦：为天、为良马。
兑卦：为敝口器皿为车箱、为泽。
震卦：为追击、为行动。
艮卦：为止、为重、为山、为尖。
三、卦象分析与卦名确定，卦名释义
卦象分析与卦名确定
①、1—3爻为乾为天，4—6爻为艮为山，2—4爻为兑为泽，3—5爻为震为木为山林，合看此山高大矗天，山青水秀林木丛生，山中必有大量野草野果、木材、矿藏、禽兽、药材、鱼虾等，必有大量的自然财富蓄积山中。
②、4—6爻为艮为山，卦形如倒扣之大瓮，亦如封顶之山洞，1—3爻为乾为财富，合看有大量财富深藏在山洞与大瓮之中。
③、1—3爻为乾为财富为强劲，亦为基层民众官吏，4—6爻为艮为蓄止，亦为##上层##，合看有下层广大人民群众与基层官吏富有强劲，而##上层##又能守静体察民情，不去妄使民之财力，能有效地蓄积##财富。
④、大畜卦中3—5爻为震为有能之人，2—4爻为兑为贤德之人，下乾为天有包容之德，上艮为山有蓄养深藏之能，合看有贤能之人隐蓄在高山中之象。
⑤、1-3爻为乾、在先天八卦中为夏至季节，4-6爻为艮、在先天八卦中为立冬季节，在古代从夏至到立冬期间，也是人们开始大量蓄积自然财物以备过冬的期间。
所以综合上述卦象分析定此卦形名为：大畜。
卦名释义：大畜：即有大的财富蓄积。
大畜卦揭示的是：一个人或##，在有大的物质财富蓄积环境下，应如何善待财富，如何利用财富，以及应注意****那些因物质财富增长而带来的不良品行。
四、卦象分析与卦词确定，及卦词释义
卦辞：大畜，利贞，不家食吉，利涉大川。
卦象分析与卦词确定
1—3爻为乾为实，4—6爻为艮为石，皆利坚固，所以有卦词“利贞”即有利于坚固自己。另1—3爻为乾为实为正大，4—6爻为艮为山为坚定，所以也有卦词“利贞”之意，即适宜坚持正道。
大畜卦的卦形犹如坚实的平房，1—3爻犹如家屋的基础与屋前的台阶，上九犹如屋顶，5、6两爻犹如迎面的门墙，其中间空隙犹如敞开的家门，整个卦形犹如一户人家的房屋；另外上卦为艮为山为止为不，下卦为乾为财富为实为食物，所以有卦词“不家食”。另外1—3爻为乾为实为食，2—4爻为兑为口，乾卦有两爻在兑中，即口中有食，另六四爻在4—6爻艮中之底为止为不，六四又与初九广大民众相应，为口中有食而不忘群众，合起来看六四口中有食物还能不忘百姓生活，说明虽有食物，但不是##为了自家小家小族的利益，也有“不家食”之象，即有食物不##是为了自己一家私利而食用。
六四在本卦中自己得正，下应初九也正，地位较高又为本卦少爻，所以在本卦中为主爻，六四在艮为止为静，在兑为喜悦为守信，与初九相应受民拥戴，阴爻居阴位才能与位责相配得正，在震中能动，上为阴爻无碍，合看六四行为守正，能动能静，上能取信于君王，下又能乐于助民受民拥戴，其内外行为皆有利，所以有卦词“吉”。
1-3爻为乾为良马，2—4爻为兑为泽为大川，3—5爻为震为动为木为大船，合起来看有大川中有大船，良马可以乘船过大河，所以有卦辞“利涉大川”，即有利于渡过大川大河到远方去做大事。
卦词释义
卦词直译：蓄积大量财富，有利于坚固自己，适宜坚持正道，不是为了自己一家私利而食用，吉祥，有利于渡过大川大河。
卦词义译：人或组织在有大的物质财富蓄积时，适宜守持正道也有利于坚固自己。蓄积财富不是为了小家庭小家族私自食用享用才会吉祥，坚固自己而又能无私与守持正道，则有利于远涉大川克服险阻去，去做为民为国的远大之事。
卦词暗喻：蓄积物质财富的首要原则，是先坚固自己与守持正道，固己正己才能去固人正人，但根本目的不是为了自己私利，而是为了##与人民利益去做大事，只有这样才能做成大事，做好大事，也只有这样才会获得吉祥的果实。
五、爻象分析与爻词确定，及爻词释义
①、初九：有厉，利已。
初九爻象分析与爻词确定
2—4爻为兑为泽，泽底为泥，初九居于九二污泥之下，有身染污泥之象，所以有爻词“有厉”（其中厉通癞，意：有不良恶习），另初九上面2-4爻为兑为敝口器皿，4—6爻为艮为山也为重，初九在器皿之底，有遭受重压之象，有一定危险性，所以也有爻词“有厉”，即有危险性。
2—4爻为兑为口为言，六四在兑口为言，4—6爻为艮为山为止，六四居于山底为止，初九与六四相应，有受六四劝阻之象，另外，初九阳居阳位行为正当，有能听六四劝阻而暂不行动之象，所以有爻词“利已”，即适宜暂时停止行动（其中已：意为止）。
初九爻词释义
初九爻词直译：有不良恶习，有一定危险性，适宜暂时停止行动。
初九爻词义译：人有恶习在身，就会有遭遇隐形祸患的危险，在遇长者尊者等##长辈劝阻时，应该暂停大的行动。
初九爻词暗喻：普通人在有了较多物质财富以后，很容易产生一些轻视他人、##浪费、懒惰好逸等不良恶习，在没有****不良恶习之前，##不要有大的行动。
②、九二：舆说輹。
九二爻象分析与爻词确定
2—4爻为兑为敞口器皿，犹如装载货物的敞口车箱，所以有爻词“舆”即车箱，九五犹如装在车箱上外露的财物，上九犹如覆盖财物的遮布。九二在下乾中为大量财富的代表，九二又与九五相应，九五在山为重，说明九二所拥有的财富是又多又重，九二处于车箱底部，下不见阴爻车轮，只见一个阳爻如车条，合起来看，好象车箱中装载财物过多过重，把车轮压坏崩出车条一样，所以有爻词“舆说輹”即车箱装载太多太重财物压坏了车轮、崩出了车条。（其中舆为车箱。说通脱。輹通辐：车条）。
九二爻词释义
九二爻词直译：车箱装载太多太重财物压坏了车轮、崩出了车条。
九二爻词义译：车箱上如果装载财物过多过重，容易压坏车轮崩出车条，使车子无法行驶无法再发挥作用。
九二爻词暗喻：一个人或组织，如果蓄积物质财富过多不知善用，将会变成负担与累赘，使自己难以正常行动，如果能适中适度知晓及时卸载与施予才能避免祸患。
③、九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九三爻象分析与爻词确定：
九三在1—3爻乾中为良马，在3—5爻震中为主爻为大动为追击，所以有爻词“良马逐”，即追击寻捕良马。
3—5爻为震为木，2—4爻为兑为泽，合看九三之木的下半部浸在泽中略有艰难，所以有爻词“艰”。九三阳爻居阳位能力与位责相配得正，能走正道，所以有爻词“贞”，九三之木的下半部虽浸泽中，但其根部下面是两个阳爻，表示此木根须扎实，说明此木能够在艰难的环境中守持正道，坚持忍耐度过难关，所以有爻词“利艰贞”，即适宜在艰难的环境中守持正道，坚持忍耐就能度过难关。
另外九三在1—3爻乾中为马，在3—5爻震中为木为大船，2—4爻兑为大泽，4—6爻为艮为山，合看此马乘大船尚处泽中还未渡过大河，另外即便过了大河上岸后，前面又是高山，所以所处环境虽然无大险但还比较艰难，但是九三阳爻居阳位才位得正有力，能够守持正道，合看也有能够在艰难中守持正道，所以也有爻词“利艰贞”。
3—6爻为放大之离卦为大日，九三为日之外沿也为日，4—6爻为艮为山，合看九三还在山下还未出山，日在山下被山遮挡，不是朝阳前就是夕阳后，朝阳前时人未起，夕阳后时已收工，皆为人之闲时，也是太阳未能高照天下的轻闲之时，所以有“日闲”，即太阳轻闲之时，转意平日无事轻闲之时。
1—3爻为乾为马，2—4爻为兑为车箱，泛指车，3—5爻为震为行动，九三一爻三性合看有马车在运动之象，另外九三与强硬的上九不应相互有敌意，九三与上九皆为3—6爻大离大日之外焰，皆有伤物伤人之能，九三为防不测之祸应当做好适当防卫性工作，所以有爻词“舆卫”，即训练战车做好防卫性工作。
九三在3—5爻为震之代表，有行动能力，4—6爻为艮为硬土，对九三前进有所阻碍，但九三在震为坚木有破开硬土之能，另九三与上九大止不应不会受到大的阻碍，因此行动不会有大的问题，所以有爻词“利有攸往”，即适宜有所行动，去到远方做一些力所能及的事情。
九三爻词释义
九三爻词直译：追击寻捕良马，适宜在艰难的环境中守持正道，平日无事轻闲之时，训练战车做好防卫性工作，适宜有所行动。
九三爻词义译：追捕良马适宜在艰难的困境中、坚持较长时间地观察，才能发现与捕捉到。人与##在遇有隐形险情时，应提高警惕，平时没有大事时农闲时，应做好训练战车兵马等必要的防卫性工作，这样才能有利于将来去应对大的行动。
九三爻词暗喻：寻找##人才适宜在艰难的环境中，去长期观察才能发现。另外有能力的新人，往往会遭受心胸狭窄的上层人物怀疑、嫉妒、排挤、压制，为防止自己遭受意外打击，在平时工作闲余时，应做好一些必要的防卫性准备工作，这样既可保卫自己，也有利于在坏人来犯时进行有力还击，乃至主动出击去惩罚邪恶。
另外作为组织或##有了物质财富，应利用它去蓄积一些##人才，和做好军事物资储备以及军事技能训练，只有强大者、才能去强人、才能去行大善。
④、六四：童牛之牿，元吉。
六四爻象分析与爻词确定：
3—6爻为放大了的离卦，离为火，其性躁动且易伤物，犹如童牛之性，好动好用小牛角去触人，另外3—5爻为震为动为木，六四在震为动为草，2—4爻为兑为口为喜好，六四在兑为喜好，4—6爻为艮为山为硬为尖为角，3—6爻为大离为火有伤物之性，六四在大离亦有伤物之性，合看六四既有山中之物以吃草为生，又有角好动易用角伤物，更有童牛之性，所以有爻词“童牛”。
4—6爻为艮为山，六四居于山底有被抑制之象，六四又与犹如横木的初九阳爻相应，合看六四犹如童牛角上被绑上短横木不能伤人一样，所以有爻词“之牿”，即绑上短横木。六四既有童牛之象又有之牿之象所以有爻词“童牛之牿”，即在童牛角上绑上短横木以抑制其伤人之性。
六四阴爻居阴位，才能与位责相配得正，能正确地规范自己的行为，同时六四又与初九广大基层民众相应，六四在2-4爻兑口有喜悦言语善于言教之象，合看六四行为端正严格要求自己，同时又乐意为广大民众服务，善于教化百姓，带领广大民众****一些不良的行为，这对个人、##、民众皆是大吉大利之事，所以有爻词“元吉”，即美好伟大吉祥。另外1-3爻为乾为天，3-6爻为大离大日，六四处于大日之中有光明而不刺眼，有暖热而不灼人，合看六四有将圆满伟大适宜的光明与暖热普照天下之象，所以也有爻词“元吉”。
六四爻词释义
六四爻词直译：在童牛角上绑上短横木，美好伟大吉祥。
六四爻词义译：在躁动容易伤人的童牛角上绑上短木，经过一段时期训养，使其伤失触人伤人的不良行为，长大后才能为人去拉车耕地，这是件大吉大利之事。
六四爻词暗喻：人有了富余的物质财富，很容易产生一些不良的行为，往往稍有不满便会去仗势打击他人，去伤害他人，作为有智慧的上层##，能够自损与抑制自身的这些不良行为，并能乐意地去教化广大民众，在成长期间也能抑制与自损这些不良行为，这是一件大好事，这是上层##对民力善加利用的智慧性表现，是让民众与##可以产生广泛收益的行为，确实是一件大好事。
⑤、六五：膹豕之牙，吉。
3-5爻为震为动、六五处于震末为小动，3-5爻为震为木为植物、六五处于震末植物顶端、相当于植物果实，4-6爻为艮为山为硬为尖为牙，3-6爻形如张开之口、六四在3-6爻中相当于上牙，3-6爻为放大了的离卦，为大火有伤物之性，六五在其上部亦有伤物之性，合看处于山中之物，平时以吃食植物果食为生，懒散少动偶尔会用牙去咬物伤人的动物就是成年野猪，所以有爻词“豕之牙”即成年野猪的牙。
3-6爻是上静下动像是一个被压缩了的颐卦，六五相当于上颔牙齿，所以有爻词“牙”，上牙是不动的，犹如阉割过的野猪不再用牙去咬人，所以有爻词“膹”，意阉割动物。一爻三性合起来就是“膹豕之牙”，即被阉割过的成年野猪就不会再用牙去咬人。
同时六五在上卦居中行为适度，六五在3-5爻震木之末即将突破上九硬土，六五又与下卦乾中有力的九二正应，合起来看六五行为适中，行动能得到下层财力人力的广泛支持，外行又能够突破阻力，为民行事顺利，所以有爻词“吉”。
六五爻词释义
六五爻词直译：被阉割过的成年野猪就不会再用牙去咬人，吉祥。
六五爻词义译：阉割过的野猪其野性锐减，即使有牙也不会去咬人，这样人们去饲养它既可增加财富改善生活，又不必提防被它咬伤，是件吉利的事。
六五爻词暗喻：作为有智慧有德行的##层##，欲想****臣民中未来长期隐患，应从自身与基层官吏这一根本处着手解决（因为这两个阶层的人士，各居上下层中间位置影响范围##），才能使物为我用、人为我用，这是##层##者，对民之财力善加利用的智慧与德行表现。
另外暗喻：作为##层##者，在带领民众与官吏致富的同时，应密切注意因财富增长而产生的一些容易伤人的不良品行，##是在财富增长之前，就能作出良好的相关行为规范，使这些不良品行在蒙芽时就被扼制或****，即防范于未然，能让万众与百官增财不增患，有财不伤人，有财也不祸己，才是##层##应做的善事。
⑥、上九：何天之衢，亨。
上九爻象分析与爻词确定：
4-6爻为艮为山为肩背，上九为阳爻为肩背能负载，但上九上面无他爻，也就是说无重物在肩，所以有爻词“何”，何通荷，意负重负载。
“何”为没有草头的荷，即能负重而未负重，在大蓄卦中有已把财富卸掉之象，由此可见古代圣贤，为了教化万民在选用易经文词时，既要少又要精、准、广，可谓是煞费苦心，圣贤就是圣贤，微言大意与一字值千金，在周易经文中体现得##到位、##恰当，难怪孔子晚年对《诗》《书》《礼》等古代典籍作了大量的删改，但在学易二十载后只有无很崇敬的赞美，而没能删减改补一字。
1-3爻为下卦为乾为天，4-5爻犹如小山洞，上九犹如平实的桥板铺在上面，且上面无一物阻碍，合看有高山之路矗立天上畅通无阻，所以有爻词“天之衢”，即高天之上的山路很畅通。
上九为桥面之路宜静而不宜大动，本身在艮为静有利本身，另九三在震为大动，上九与之不应也有利上九之桥，另上九天路上面又无阻碍，下面1—3爻皆为阳爻为实，其基础厚实，合看此天桥十分稳固畅通，所以有爻词“亨”，即畅通平稳。
上九爻词释义
上九爻词直译：能够负重而没有负重，高天之上的山路很畅通。
上九爻词义译：能够负重而没有负重，那么在高山之路上行走才能轻松愉快畅通无阻，另外有财富有能力，能把财富人力用在开通高山之路上，则有利于民事国事亨通，这就是老百姓常说的路到那富到那。
上九爻词暗喻：处于极高地位与年老德高望重的长老，不应为了自己的私利而去蓄积财富，即不应有过多的身财物使自己负重难行，有财力时应高瞻远瞩，把财力用于广开与铺平各种道路，为后辈、为年轻人、为新生力量提供与开辟方便之路，才能使国事、民事、天下事亨通。
六、小结：
一、大蓄卦揭示：##能够拥有大量物质财富，是建立在基层人民有能力创造财富，而上层社会又善于使用财富与蓄积财富的基础上。另外大蓄卦还揭示：在个人与社会拥有大量财富以后，可能会出现一些不良行为，如何善待财富与****因财富增长而带来的不利行为，是人们在致富过程中所要着重关注与解决的问题。
二、卦辞揭示：人有财富有利于坚固自己，但更应守持正道，不为私利去蓄积财富善用财富，才能成就远大事业。
三、爻词揭示：
①、普通人物质财富富有以后，很容易产生一些傲慢、##、浪费、不求上进、欺凌他人等不良行为，身有恶习易生隐患，在没有****恶习前不适宜去做大事，提醒人们不是有钱就能无所不为，而是有很多事情是不能为的。
②、蓄积财富应有限度，一般人如果蓄积过多财富而不知善用，往往不是福气而是累赘，甚至被财富压夸。
③、##拥有财富后，适宜从艰难的环境中，去选拔培养对##有用的##人才，以及利用财富去加强必要的军事建设，这样才利以后去做更大更善的事业。
④、人与组织有了财富往往就会狂妄，在与他方相处时，稍有不满往往就会仗财仗势去打击、惩罚、伤害他人，作为##高层##，应从自身做起，并教化民众在财富增长中要抑制与****这种狂妄不知礼让他人的恶习，才能利民利国。
⑤、人有财富很容易产生伤害他人的恶习，后惩远不如使其先戒，就像成年野猪会用牙咬人，但如果在其未成年未长出利牙时，就把它阉割掉，让它从内在不生伤人野性，那么长大以后就不会用牙去伤人，作为##层##，有能力也应该通过##立法立规等手段做到这点，只有这样百姓富有以后才会吉祥，##富有以后才会吉祥，人类富有以后才会吉祥。
⑥、##与个人拥有大量财富后，如能为后辈或新生力量的未来有益成长与发展破除险阻，开辟各种有益道路，则有利于##与后辈事业的亨通，这是家族与##长老应有的风范。
浅释周易文本第二十七卦——颐卦
天象垂示：与众不同的养生大智慧
译文篇章结构：
一、原文；
二、原文中主要字词注音与释义，及本卦中所含单卦及其在本卦中的主要象意；
三、卦象分析与卦名确定，及卦名释义；
四、卦象分析与卦词确定，及卦词释义；
五、爻象分析与爻词确定，及爻词释义；
六、小结。
一、原文
①、卦形：
②、卦名：颐
③、卦辞：颐，贞吉，观颐，自求口实。
④、爻词：
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
二、原文中主要字词注音与释义，及本卦中所含八卦单卦及其在本卦中的主要象意。
尔：华丽、美好。朵：大量。虎视眈眈（dān），其欲逐逐：老虎静伏密切注视猎物，其目的是为了在追击猎物时能够快速地捕获猎物。拂：违背。经：常规。六二中颠：上下快动。六四中颠：上下快动。厉：严肃严格。于：在。丘：大土堆，转意大块食物。征：长此下去。六三中拂：既有违背之意，也有左右摆动不稳定之意。
震卦：为雷、为动、为木
坤卦：为土、为柔、为顺
艮卦：为山、为止
三、卦象分析与卦名确定，及卦名释义
卦象分析与卦名确定
①、颐卦卦形上下硬、中间软、形如大龟之体，大龟乃动物长寿之祖，##善养生。
②、卦形上下硬犹如人嘴的上下颔，中间四个阴爻分列在两边犹如嘴两边的腮肉，合看犹如人张开之口，口乃养身器官。
③、上卦艮为山为静，下卦震为雷为动，上静下动乃口吃食物或在说话之象。
④、卦形犹如露天粮垛，初九为衬垫，上九为盖布，中间如粮袋或其他财物堆码多层，粮物充足才利养生。
⑤、上卦艮为静亦为上层，下卦震为动亦为下层，上层人士主静，下层人士主动，也有利于民生国养。
⑥、卦形犹如一扇打开的窗子，有利屋内通风采光，也利养生。
综合上述卦象分析，有##善养生，粮物充足有利养生，人张开之口在咀嚼柔软食物，有利于民生国养等大象，所以定此卦形
名为：颐。
卦名释义：颐：即生活生存，谋生养生，饮食吃饭咀嚼养身。
颐卦揭示的：就是与众不同的养生之道。
四、卦象分析与卦词确定，及卦词释义
卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。
卦象分析与卦辞确定
上卦为艮为山为坚固，下卦为震为雷为正大，所以有卦辞“贞”即坚守正道。
上卦艮为大静，下卦震为大动，上卦一阳二阴，下卦也是一阳二阴，上下卦阴阳平衡，动静平衡，上下卦动静对冲对接后产生中间4个阴爻，形成双坤致柔致顺，形成上下静动协调和谐之象，所以有卦辞“吉”。
观察颐卦的卦形，其形如张开之口，上静下动，犹如人在吃饭咀嚼食物，亦如人张口在说话，吃饭说话皆是别人无法替代的，只能依靠自己去谋求有效的食物进肚，或由自己决定讲什么有效的话，所以有卦辞“观颐，自求口实”，即从观察别人咀嚼食物与说话来看，谋求充实有效的食物入口、与讲说充实有效的话语只能依靠自己（注：这可能就是圣贤在此处文本中用实而不用食的原因）。
卦词释义
卦词直译：养生，坚守正道坚固自己吉祥，从观察别人咀嚼食物与说话来看，谋求充实有效的食物入口、与讲说充实有效的话语只能依靠自己。
卦词义译：养身有利于坚固自己的身体，养生贵在坚持正道去做人做事，只有这样养生才会吉祥。观看颐卦卦形，犹如张开之口上静下动，其象不是在吃饭就是在说话，无论吃饭还是说话都要讲究有效充实，不能盲吃盲说，另外要把饭吃好、话说好，也只能依靠自己的劳动与学习、去谋求争取方为##。
卦词暗喻：养生包含养身与养心、养性、养德、养智、养行，养生的根本在于坚持正道去做人做事。养生的关键点有两个：①、是要有充足有效的食物以利养身固身，这得靠自力更生的劳动去谋求；②、是言语实在有效以利养心、养性、养德、养智、养行，这得靠求学求教，自知自明。言语不实无效乱说，容易烦心伤神，不利养心、养性、养德、养智、养行，也不利养身。
五、爻象分析与爻辞确定，及爻辞释义
①、初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九爻象分析与爻词确定：
颐卦卦形是放大了的离卦，离为日为华丽美好，“尔”字在古汉语中有意为“华丽”之意，所以有爻词“尔”即华丽美好。
卦形外硬内软又恰似一只大乌龟，龟大长寿则灵，所以有爻词“灵龟”。
1—3爻为震为动，初九为其主爻主动好动，初九一动卦形将发生变化，灵龟之象则无，大离卦象则无，所以有爻词“舍尔灵龟”，即放弃美好的灵龟养生之法。
1—3爻为震为大动，初九为其主爻为大动，颐卦卦形如口，初九为下颔，下颔在大动乃人在大口吃东西之象，所以有爻词“朵颐”，即大口吃东西。
六四在艮为静，静者能观，六四至初九中间皆为阴爻，如山洞向下没有视线阻挡利观，六四与初九又相应，有六四在观看初九之象，所以有爻词“观我”。初九在大口吃东西，上边有人在观看，所以有爻词“观我朵颐”，即有人在观看我大口吃东西。
初九在震为木，虽能破土，但由于其上面土石太厚（2—3为坤土、3—5为坤土、4—6为艮为硬土），并且本卦中又缺水，所以初九之木在土中不可能出苗破土、只能被埋没，另初九又与六四大止相应，大动大止也易生凶险，所以有爻词“凶”
初九爻词释义
初九爻词直译：放弃美好的灵龟养生之法，观看我大口吃东西，凶险。
初九爻词义译：不懂养身之道，盲目无知地放弃了灵龟般美好的养身之道，外界有智慧人观察到我在大口大口地吃食东西时，提醒我这种行为是不良的养生行为，是会带来凶险的。
初九爻词暗喻：灵龟美好养生之道是：一静二少吃。所以说养生之道贵静不贵动，贵少不贵多。人超量进食易生凶险，如果再去大动则更易生凶险，如有些##和地区会搞吃食比赛，时常会有人吃死吃伤，还有一些人在吃完太多饭之后，就去猛烈运动做事，结果做翻了胃子，挤坏了胃子的就是例证，另外舍优法而取劣法也易生凶险。
②、六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六二爻象分析与爻词确定：
1—3爻为震为动，六二居于其中，六二又相当于下颔之牙，有下颔之牙在上下快速来回运动咀嚼食物之象，所以有爻词“颠颐”，即上下快速运动咀嚼食物。
六五在艮为止，六二与上卦六五不应有不止之象，六二本身好动，合看六二有好动不停之象，吃起东西很快又不知停止，这是违背饮食养身常规的，所以有爻词“拂经”即违背常规。
2—4爻为坤为土，4—6爻为艮为山为突为峰，合看2—6爻犹如突起的土山丘，所以有“丘”即大土堆，转意大块食物。六二居于丘底，六二在1—3爻震中为动，有吃吞大块食物之象，所以有爻词“于丘颐”，意：在吃吞大块食物。
1—3爻为震为往，六二居于其中为往，另六二前面是3—5爻为坤为顺，合看六二有一直继续前往下去之象，所以有爻词“征”即长此下去。
六二与六五不应，六二阴居阴位且居下卦之中，虽有中正之智，但力量薄弱，2—6爻既如大土丘，又如放大了的艮卦亦如大山，六二处于大丘之底大山之底有被严重压迫之象，合看六二虽然有所行动，但有智而力弱，外行又无应力，压制自己的外力又特别巨大，此时是有智而无用场，智不敌力，其行动只能是动而无效，有被压没、压扁、压碎之象，所以有爻词“凶”。
六二爻词释义
六二爻词直译：过快咀嚼食物，违背常规，在吃吞大块食物，长此下去凶险。
六二爻词义译：吃饭咀嚼食物过快和吃东西不知停止，都是违背饮食养身常规的，对于大块地吃吞东西，如果长此下去则易生凶险。
六二爻词暗喻：过快咀嚼食物，容易咬舌，咬腮，伤牙，吃东西不知停止，使口腔消化腺与胃子得不到休息，容易伤胃，这些虽无大的凶险，但也是违背养身常规的，应予适当节制。对于平时习惯大块吞咽食物的人，应立即****这种不良行为，因为大块吞咽食物，很容易把有危险的刺、金属、有毒有害物质吞入，有被卡死、噎死、赘死和毒死的危险。
③、六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三爻象分析与爻词确定：
1—3爻为震为木为树，六三相当于树叶，有左右摆动之象，所以有爻词“拂”，即左右摆动。另1—3爻为震为动，六三处于末爻，有动极之末之象，六三又与上九艮山大止相应，又处于3—6爻放大了的艮山之底，合看有大动过后大止之象，这更是违背养身常规的，所以有爻词“拂颐”，即没有稳定的养身之法又时常严重违背养身常规。（其中拂：既有违背之意，也有左右摆动不稳定之意。颐：养身）
4—6爻为艮为山为坚定不移为固执，上九为艮卦主爻有固执之象，六三与上九相应，亦有固执之象，所以有“贞”之词，即固执。
六三处于1—3爻震动之末，上有厚土高山压迫（3—5爻为坤为土，4—6爻为艮为山），自身阴爻无力，外应上九有力但是好静好止，所以六三没有破土见天之能只能被埋没，所以有爻词“凶”。
1—3爻为震，3—5爻为坤，组成互卦为复
，六三在互复卦中起着上下承接作用，震卦在先天八卦中为立春季节，坤卦在先天八卦中为冬至季节，由立春开始到冬至结束整好是一年，复卦为生机开始，但这个有生机的一年却被压迫与隐藏在颐卦的十个爻画符号当中（把颐卦卦形中的阳爻作为一杠阴爻为两杠，共有长短杠10个），此爻有十、有年、又有隐没之象，合看则有十年遭受压制埋没不能出头之象。所以有爻词“十年勿用”，即十年不会恢复元气，不会出人头地。
六三与上九相应，但上九卦性重在压制阻碍，六三外行将受重大阻碍，自身阴爻又无力，外出行事不会有什么利益，所以有爻词“无攸利”，意：即便有所行动也不会有什么利益。
六三爻词释义
六三爻词直译：没有稳定的养身之法又时常严重违背养身常规，固执凶险，十年不会恢复元气不会出人头地，即便有所行动也不会有什么利益。
六三爻词义译：大动大止以及经常变换养生方法都是违背养生之道的，如果再固执持行下去，将会严重伤害到身体并带来凶险。人的身体大伤之后，往往在10年8年内难以恢复元气，于健康及事业皆不会有什么益处。
六三爻词暗喻：养身之道乃人生大道之本，若有错而不听善劝、狂妄持行下去，可想此人做其他事也是很难听进他人良言的，固执已见者往往缺少外缘，没有外缘的人是很难做成大事的，也很难出人头地。
此爻是养生之道的反面教材，大动不能大止，犹如快速行驶的汽车不能急刹，否则车翻人伤车毁人亡，大热过后不能大冷，犹如大汗之人不能立即跳入深冷的池水当中，否则很容易中风伤寒得上大病久病。易经讲究的变化是渐变而不是突变，突变容易形成大伤，大伤过后往往长时间难以恢复元气，对健康与事业皆不利。
④、六四：颠颐吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六四爻象分析与爻词确定：
1—3爻为震为动为舌，六三如舌尖，六四如舌尖上的食物，合看六四犹如食物在舌尖上上下颠动之象，所以有爻词“颠颐”意：在口中颠动食物。
食物在口中上下颠动，一利消热回暖化软，二利咀嚼，三利吞咽，四利消化，十分有利养身，另外六四又与下层初九民众正应，口中有食物还能不忘下层人民群众生存情况，能得到民众大力支持，所以有爻词“吉”。
六四在4—6爻艮底主静，静者利视，在1—6爻放大的离卦中上部有光明能视，高山之中藏有百兽，山为百兽，六四在4—6爻艮底为大静，六四与初九大动又相应为大动，山中之物能大静大动的也只有山中##老虎才能做到，所以六四有虎象，有视象，有伏象，有动逐象，合看此虎既能伏又能动，伏时能十分注视猎物的动静，目的是为了捕获猎物，动时能快速出击快速捕获猎物，所以有爻词“虎视眈眈，其欲逐逐”，即老虎静伏山中，密切注视身边猎物，其目的是为了能够快速捕获到猎物。
六四阴居阴位得正，能动能静，行为正派，没有什么过错，下又与初九正应爱民受民拥戴，另外为了获取生存所必需的食物，而采取一些非正常的手段与行为，也是没有什么过错的，所以有爻词“无咎”即没有什么大的过错。
六四爻词释义
六四爻词直译：在口中颠动食物吉祥，老虎静伏山中，密切注视身边猎物，其目的是为了能够快速捕获到猎物，没有什么过错。
六四爻词义译：食物在舌尖上上下颠动，使食物消热回暖化软，有利嚼咽食物，对养身是十分有利的。老虎在捕获猎物之前往往是静伏不动，密切注视附近猎物动静，其目的是为了追击时、能够快速##有效地追逐到猎物，为了生存而去采取一些特别的手段与行动，是不会有什么大的过错的。
六四爻词暗喻：将食物在嘴里消热回暖化软细嚼慢咽，是一种良好的养身行为。但作为高层##者不能只顾自身保养，还应密切注视下层人民衣食问题，衣食问题是##与民众的头等大事，发现问题应及时采取一些非常有力的行动，以便快速有效地解决问题，就像老虎捕食一样。
⑤、六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五爻象分析与爻词确定：
六五阴爻居阳位非正，六二在下为基层民众，六五与六二不应有与众不同之象，合看六五有非正常及与众不同的反常规之象，所以有爻词“拂经”，即违背常规行事。
3—5爻为坤为屋为居，六五在坤为居，4—6爻为艮为山为固为贞，六五在艮为贞，4—6爻为艮为山，六五居于山中，六五下面2—4爻为坤为土地平原，六五一爻多性，合看此家房屋居宅不仅坚固，而且后背有靠山可避风，前面有开阔的平原土地有利种植庄稼与出行，比较适合人居，所以有爻词“居贞吉”，即居住场所稳固是吉祥的事。
颐卦的卦形上下为阳爻中间4爻为阴爻，好似一只大船，初九为船底，上九为船的甲板，中间几个阴爻为虚好似船仓，六五近于船的甲板，有想上到甲板之上的意愿，但尚未上到甲板，仍在仓内，在仓内则看不清方向，怎能渡过大河大川，所以有爻词“不可涉大川”。同时阴爻在阳位自身力量不足，下又无应也有力量不足之象，上面是阳爻艮山为阻碍也不利外行，所以本身无力，下面又没有力量来支持，外又有阻碍，如此状况很明显不利于去做带有险阻的大事，所以也有“不可涉大川”之象，即不可去做带有较大险阻的大事。
六五爻词释义
六五爻词直译：违背常规行事，居住场所稳固是吉祥的事，不可能渡过大河大川。
六五爻词义译：人的居住场所稳固良好是有利养生的，只不过这种养生方法的选择有点与众不同，有违常人行为而已。人在一个地方安居乐业时间长了，往往不愿再去远行与冒险，也不再适宜去做带有险阻的远大之事。
六五爻词暗喻：具有较高智慧的人，他们的养生方法，往往有违常规与众不同，其中选择良好的居住环境就是一种特别的做法。安居乐业对个人养生有利，但对##开创带有险阻的大事业则不利，所以做有险阻的大事时不适宜选用此类人员。
⑥、上九：由颐，厉吉。利涉大川。
上九爻象分析与爻词确定：
颐卦卦形形如大船，上九犹如大船的甲板平坦开阔，人在上面行动自如，上九下面为大坤致顺，六三应者亦善动，合看上九行动自由，所以有爻词“由”即行动自由，转意本卦大象又为颐，所以有爻词“由颐”意饮食自由，泛指衣食无忧。
上九为4—6爻艮山之代表，山有庄严之象，另上九阳居阴位才位不配有一定危险，也应严格要求自己，所以有爻词“厉”，即严肃严格要求自己。
上九上无阻碍，下面大坤致顺，与六三下层相应，既能为下层着想又能得到下层人士支持，所以有爻词“吉”。
上九处于甲板上视野开阔，能够看清方向掌好船舵，另外自身为阳爻有力而且在艮为山为固、志向坚定，下面又能得到有行动能力的六三支持，因此能够较为顺利地驾驶此船渡过大川大河，所以有爻词“利涉大川”，即有利于克服险阻渡过大川大河去做远大之事。
上九爻词释义
上九爻词直译：饮食自由，严肃严格要求自己吉祥，有利于渡过大川大河。
上九爻词义译：当一个人达到衣食住行生活无忧生存自由的状况时，应更加严格要求自己才会吉祥，己乐不忘下忧，此时有能力而又德高望重的大人物，应带领民众与下属，去克服险阻、去开创一些利国利民的远大事业。
上九爻词暗喻：位高势大者往往衣食住行无忧，生活无忧者养生的重要原则是要严格要求自己，食用不要##，行为不要放肆，另外心中还要不忘##与人民，己乐不忘他忧，要设法帮助贫困者****衣食住行方面的忧愁与疾苦，让他们也能达到衣食无忧，才是大养、久养、善养。
六、小结
颐卦揭示的就是人类的养生大道，卦词揭示了养生的根本是：行为要坚守正道；重点：一是饮食要有来源，要自力更生，有了充实有效的食物才利养身；二是说话要实在有效，减少可能给自己带来烦心烦神的话语，良好的言语有利养心、养性、养德、养智、养行。
爻词着重提醒人们在养身中应注意以下几种问题：
1、养身中饮食量的问题，即不宜过量进食。
2、进食速度与##吞食量的问题，即咀嚼食物速度不能过快，##吞食食物不能过大。
3、养身大忌，即不能大动大止大热大冷，固执持行者必生凶险，而且大伤后难以恢复，同时也不利事业兴旺。
4、一是进食不能过急，食物有热有冷，有硬有韧，咀嚼吞咽之前，应在口中先慢动以去热回暖化软分解，才宜咀嚼吞咽，才不会伤牙伤口伤胃；二是饮食问题乃是人民群众与##的头等大事，提醒高层##者，应密切关注人民群众衣食住行问题，发现问题应及时快速有效解决。
5、与众不同的养生方法，即选择优良的居住环境有利于人们养生与安居乐业。同时也提醒人们：安逸过久则不利去做带有险阻与创造性的远大事业。
6、行为养生，即位高富裕者衣食住行生活无忧，他们的健康往往不是由于缺穿少吃造成，而是由于他们生活##、猎奇、行为放肆无羁所造成，所以爻词中提醒此类人应严格要求与约束自己的一些不良行为习惯，才能身心吉祥。另外爻词中提醒此类人员，在自己位高势大衣食无忧的情况下，应带领下属与民众去做些具有开创性的事业，帮助生活有困难的广大群众，也能过上衣食无忧的生活，才能使自己久养、善养，使天下民众得以大养。
颐卦6爻的前三爻主要揭示的是：低层人士应以自养为主，后三爻揭示的是高层人士除了自养外，更应关注广大民众的大养，为他们的生活排忧解难。
