中国易学四柱风水应用研究院

数易相传在古时山东一些道家善运此术（现无有此考证）。数易也称为“推数”，为使大家了解数易，研究数易，今笔者将所掌握的一些师传数易，依文字形展现给大家，因数易所为的“推数”是无文字相传的，现存的只有枝言片语的口授心德，这也是笔者书写“数易”的初衷。现正文如下：

　　古老而富有智慧的中华先聖们，用##古老的数记载了历史，演变出了易。数是##基本的易的起源；同样它也真正是易文化的根。数在无形中推动了古文化及社会的发展。可以这样说：数是与人类发展进化中##基本的原点，数带动了一切事物的定规与发展。假想一下如没有数的存在，一切都将处于静态，这也是##说明数对人类的生活、对社会及对我们生存环境的深远影响。

　　由于古时的封建及战乱，社会的变更，数易这门绝学同样面临着失传这个##严酷的现实。历经数代或更为久远的传沿，数易的相承之后人少之更少，再加之数的传世多采用口授心传，无真正的文字记载，使它更有几分神秘性。数易又不同于铁板数、梅花易数，它的年代已无文献可考。是《连山》、《归藏》、《河图》、《洛书》之遗迹较为可信。据师言，此数术古时多为国师所掌，辅助紫薇已固大统，其传承多用口授为主，又有数易定天下之说。同时又有师训等不为人知的条款。其神秘程度可见一般。师言曾有：六、十二、二十四、三十六、七十二其五数之复数可参天地，可辅紫薇，正统之极，何也，望后人参之。

　　三元是古人来测天地气运的，即为《三元气运》。一元内又分九宫，一宫数至一宫数正一百八十数，正为三个六甲。数易的起源与三元九宫十分相邻，数是从一至九数，处于尊位的数是五数（中位数五黄数）。五乃五行：金木水火土。五乃五方：东西南北中。五数也可称为地数，其由阳遁数与阴遁数之分，其阴阳之分对事物气运的应是不同的。九数在数易中是阳数中的尊位，称阳九数，同时九也是一个易数、盈数。天九地五一说，也说明九在数易中的重要性，论日九过午近未，为日偏之象，如气运近九数之时，当防有亏兮。如人运应重其损，它分阳遁九数与阴遁九数，其应盈虚之象是不同的，师言云：水度宜七-八分，过九则损，少六则补，得五则中，此乃定数。在此证言一句：许多堪舆书籍将中位五黄定为煞星与数易的五是反向的，数易中的五是中黄之五是吉的寓意，并非不祥之兆。地得五数万物自生，不绝根芽，乃长生之数；地本属坤五所管，司世间万物，故有土参金木水火生万物之说，土乃世间五行之首，生归之地；天地盈虚沉落起伏仰减之象，定落于五数之间，故地数重五而不重于九。立五数中位者，气运平和，喜得八方辅政，国得五数之象，国富民强，政通人和，五谷丰登，四海升平。实属五数的纯正之象。五与九的不同在于：九是吉数，也是一个长极之数，九是全，也就是说：从起点又回到了起点的意思，象天中之日象，如日中天，也有饱和的义。日是天地二光之一，与气运相关相连，地象得九或运与九数，就应长极则兮之兆。人象得九，生平运吉之象，但中运后当防大落之兆，现实中此应验极多。

　　一是什么？它在数易气运中是什么？在此谈一下一。一是一个静体，非分为二数时的纯阳之象，如大元之象，天地未分，日月无定，人物未生，它在数易中是吉数。专青龙之权，行吉德之志，与七数并用，可同时参正五数，运日月之光，行三元九宫之气，它是成数。零后的##个开数，在地支的话如子丑。开子辟丑之象意同。论地运主平和之兆，无吉无凶。主言为政，四海同辅。论人运应中庸之象、无偏无正，命宫中有龙德护运。而主其不伤其体。一数并非是大吉，只是平和气运，在数易中三数才是大吉之兆。合理的运用一数者，可得日月之中和之气运，治华夏之政，民安富裕。其实质则实为得中和龙德者。平胜吉祥之象，神州之地一堂和气，实属吉兆。

　　二数是一个对立数。是一个阴数，无论二数处于何时，在气运数易中，它均称为：非吉运之数，将它称为对立二数。人们都知道，一分为二，二为阴阳、乾坤之数，永远其本质是对立的，如吉与凶、进与退、黑与白、开与闭、分与合均为对立，它的出现意味着守，待运开而行其事，因二数气运尚未得日月二光，天地正气，天元地泰未开，如地运得二数的话，应依德大治天下。如人应平目天地，依谋其事，成事与后。

　　三数是吉数，在天应日月星。也可称“三才”，“三元”之数，是一个全数。天、人、地三才全之意，三元分上、中、下三元，合一百八十数是个吉兆之象。有得三数行万事之说，天时、地利、人和也是三，三是在现实中##广泛的，正应先贤所言“三生万物”。二数得一成三而成万物，是一个中和之数，犹如天人地、日月人，故均应吉。三数多才喜，运行三者利吾之事，政令颁布，三数可应天正地顺之兆，人运可得三才之数者，无吉者当行三才之运，无喜者定行才喜之应。三也是一个变数，上言为阳三数，如变易为阴三数则不同，主阴事多端，日月不明，民多疾苦，政言不顺，宜多廉多德多守，实为人政顺天地之气运为之上策。

　　四数乃四方，东西南北，子午卯酉四支，是四阴之数，四神者应白虎位，故有四对冲之验，四数虽为四正位，也应在四冲，子午卯酉四者是也，它的辅政数是七数，又有四七归十之说，长不过十，逢十必终，百无一生，是凶兆，地之气运逢四或转为四数运，多兵谏，动乱，朝政不宁，故值四数者，宜多采贤圣之臣子，以固正统。为之良由。人之逢四，多则口舌官司，损伤诸事不吉，劝世人多行良善，避其锋芒，实属避难身安之良策。

　　六数为其六阴、六阳两重变易之数，吉凶参半，阳数遁六为吉，辅政数为三合之数，六数处于中位，六数乃为六甲，阳六数如白日之晴空，阳人逢日则昌则盛，故为大吉之象。阴六之数辅政之数重九阴数，九数逢三阴数，为之阴盛，盛则破，六与九同意，合数阴遁十五数，因为阴数十五数非正阳十五数，故非吉兆。气运行六阴数，主地运天地劫数，非人力而能为之，人物地天多异样奇兮。人则多病疾，阴事连绵，测病者，如为阳人逢重六阴之数，则人世余生有限。备其不测为上，如六阳之数，天朗地吉，人杰物华，万事顺达，人意天承此乃正六数气运之三元中元之气，故为吉瑞。

　　七数乃七政之数，正为吉祥，百吉而无一不妥，为之吉数，辅政七者五数也，合两数者一十二数，地支十二为之全数，阴阳平均，有所生克互补有衡，故七数为吉，七行五数运六合，此乃七数之真含。六合者乃天合、地合、人合、日合、月合、岁合、此六合之数，七数应东方青龙位，有紫薇辅政之象之说，国之正统乃九五之数。非它气数能及。人常说居九五方知世君，命理所居必有其五数，合三五之数可称将相之才，“五、五”中位更可为数之奇尊之帝。世间能见者无一，草木之人得五者，当预不绝后嗣，儿孙昌盛之象，吾曾在实践中见一人年过四十有余，多名易师断言其人无妻妾，孤寡之命。吾预之后知其命带五黄之数，当诀其不断根芽。两年后应娶妻，后得一子，应验其真。上言七数乃五数为之辅政为用，应用无穷。

　　八数乃八卦、乾坤、震巽、坎离、艮兑是也。八乃为八方：东、西、南、北、西北、东北、东南、西南是也。八数在数易中运用很少，常规下辅政之数为二数同室，吉凶参半，天占八数，日月失陷，草木逢霜，静待来春，自呈祥瑞。如人逢八数，军帐之中宜职谋士，不宜将帅，因其八阴多柔，宜谋者为上，如现阵前者多失其名，生命八数本就是辅政之人，非现阵之士，平凡之士，遇此八数者，宜劝固守其业，稳步进取方为良谋。

　　数易图解浅谈：数可与日天之象相参。一二三数为之进数，如早之旭日之态，日日逐升之象。四五六数为之平和之数，似正午之日象，普照神州，温暖可佳。七八九数为之退数，犹如午时（正午）后日渐偏西之象，也可称为“日坠象数”。零数为之归藏（归元、归一）数，万物伏藏之象，非人力能所为之。数易中一数至九数乃至归藏（归元、归一）数。可解释为生——长——归的自然规律不可扭转的过程，上甲、中甲、下甲可释为上元甲子、中元甲子、下元甲子，如天人地，上中下三元，其形如人类发展及万物进化中不变的生——归之间的密切关系。归藏内容的一火一水，人们都知道，火乃无藏之地，只有水能乘其气生万物，一些专家认为人类的发迹源于水是有几分道理的，这些在数易中都能找到，其##基本的依据；所有说：数也是易文化的根。依此可看到在无人类乃万物之前，天地本就是一个归藏（归元、归一）。一个未开的大元，归藏大元中的一火一水、一阳一阴可称“真元”，也是万物发迹的开始。人类进化发展及其##终的过程，就是从远古时期的归藏（归元）至第二个归藏（归元）的过程。相互循环，周圆复始。以上这些只是从数易理论上的推断，同时也希望此推理应在易学研究过程中找到其真正的依据。

　　数易多用数而少用其卦或支，如：一男子庚寅相，生于八月，如是阳八，则数为二，阴八则数为零，月数推类同之。数易对时数的重要性比年数更为其重。时数为落数也就是终数，如是九数，就由九数推其流年数。合数则为阳、阴及年、月、日、时的合。如六、九、十二、十四、十五数等，##的合数是一十八数，也就是二九之数，数易中称“阴十八数”是坠日象数。如落数还是九的话，它的总数就是二十七数，三九之数。这是人运数易推算浅谈。数易中的数：（一）是演推算变易的数（二）也可是常规自然中的数；其应在年月日时之中。

　　数易的实质运用是气运，古时是运算三元九数气运的，也就是说多用于中华盈虚之象。数易者必须参透三元，广识九宫。善辩熟运数理真诀，方为进矣。笔者所习的师传数易为口授心传所得，许多的点也很偏面性，只能说是冰山一角，望各领域的专家、学者、易者共同将其完善，发展它，运用它，不要否定它。让数易作为易学研究的参考之用，为现代易学的发展作出其新的贡献。

　　附加一则：许多散落于各地的“易学遗迹”（无文献可考的）正面临失传这个##为严酷的现实，特别是师传这一方面尤为明显，这些易学技艺绝学，许多都是中华易学之精华所在，并在实际应用率极高。随着无纸化社会飞速的发展，易学遗迹将失之更多，这些易学遗迹也将去而不能复得。同时也是现代易学发展研究进程中的一大损失，应将其收集整理编绘成册备录入档，作为易学研究参考之用。望各级易学机构、广大易者予以重视，共同参与进来收集“易学遗迹”这个行列中，为现代易学发展作出我们实质性的贡献。