风水并不是一开始就与易学有关，它##初是一种朴实的相地术，拥有实用价值很高的相地技术知识。远古时期相地、相宅、相墓几乎同时产生，人们的习俗或观念对相地术有些影响。商周时期的相地术与占卜关系密切，占卜起决定作用，相地为辅。卜之后叉出现筮，卜.筮发展产生卜筮之书《易》。不同时代《易》不同，《周礼·春官》日：“太卜掌三易之法，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》，真经卦皆八，其别皆六十有四。”现仅存《周易》。三：易均对相地术产生影响，加强了占h内容。阴阳五行、八卦方位等观念渐融至相地术中，渐变为风水术。因此，易学是源，风水是流；易学是理，风水是术；易学是体，风水是用。
从孔子凄《周易》开始，圣贤名哲们均将《周易》冠于群经之首。它是中华思想和民族精神的源头活水，是中周文化之根。《周易》的基本架构由经部（《易经》）和传部（《易传》）组成。易学是研究《周易》的学问，是关于天道、性命、修己、正家、治人、治国之道理，易学中的思维模式对中国传统建筑风水理论影响深远。
易学中“天人合一”的自然观，主要体现在关于天、地、人的“三才论”。《易传·系辞下》日：“《易》之为书也．广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者，非它也，三才之道也。”《易传·说卦传》日：“兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”即讲把六爻位序两两并列，则呈三段层次。前人认为初、二象征“地”位，j、四象征“人”位，五、上象征“天”位。合天、地、人，谓之“三才”。从筮法上讲，《易传-系辞上》日：“大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象j。…象两”即象天、地；“挂一”即从两分蓍草之后的其一抽出一根为第三部分。第-.部分很重要，与前面说的二合为三；“象三”是“象三才”。人类既是认识的客体，又是认识的主体。把人类社会同自然界联系起来融为一个整体，来考察它们的运动规律，把宇宙问的事物简化为天、地、人j才，共同组成一个整体并统筹考虑。
风水术又称堪舆之学，与《周易》之关系甚为密切。堪舆本为天地之道。将风水术片j在建筑上，意味着建筑的选址、规划、设计、营造都要考虑到天文、地理、气象等因素，创造出兼天时、地利、人和为一体的环境，达到天人合一的至善境界。风水术中的相形取胜，就是通过对山川地貌、地形地势等自然景观的观察比较，选用优胜之地。中国传统建筑，从京城到村镇，从皇宫到民居，从阳宅到阴宅，从道观到寺庙，其选址均以背山、面水、向阳之所为##。风水术有“穴位”之说，此即王其亨先生主编之《风水理论研究》一书所言“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”
建筑既对自然环境进行选择，也对自然环境进行改造。选择自然环境，应r解其吉凶利害；改造自然环境，应顺任其客观规律。天人合一的思维，除了体现在物化出来的人工自然环境中，还以比喻和象征等方式渗透在文化心理环境之中。中国传统建筑特别是皇家建筑，往往以宇宙天地之象作为仿效的摹本，反映了我们的审美观。
