阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信而有之，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，故信有之，然甲木死于午，午为泄身之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃为嫡母，为何死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用？不过阳主聚，以进为退。阴主散，以退为进。
若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之旺衰，“察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则一目了然矣”。
至于长生、沐浴等名，乃假借形容之辞也，如：长生者，人刚出生、沐浴者，人出生后沐浴洗垢；冠帶者，****渐长，人长大而冠帶也；临官者，由长而旺，如人可以出仕做官了；帝旺者，壮盛之极，如人之辅帝而大有作为；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而；幕者，造化有收藏，如人死埋在土里；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养在母腹里；，自是而复生，轮回长生，循环之理。
若论命理，人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就是逢库，亦为有根。慕而必冲者，错也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生亥。木死于午火旺地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木，余而五行可类推矣。五阳育于生方，盛在本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产慕之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯、以食神泄气论，俱不以长生论。乙遇亥、癸遇申以印论，不以死论。即己土遇寅岁之丙火【戊土长生在寅】、辛金遇巳藏之戊土【庚金长生在巳】，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳“‘同生同死”可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴死阳生论命，则错。故《知命章》中“顺逆之机须理会”正为此也。
举例如下：乾造 丙子年 己亥月 日主乙亥 丙子时
大运： 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 辛未
解释乙木：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，阳春之景。寒木向阳，清而纯粹。可惜火土无根。水木太重；运道一路水木。生扶过旺，命局中火土皆伤。不吉。
然喜月日为乙木死地，乙休囚已极，运道生扶，岂不是吉运？
所以说：古法只有四长生为论命为准。
