堪舆风水中有峦头和****之争论，其实堪舆之道，是天地人道的有机统一，是三者相互联系、相互协调的。
天星与地道，在天成象，在地成形，物物相应。符合世界物质论，也符合运动论。世界的物质性和运动性，是自然属性，是自然状态。人在天地之间，所以必定和其他生物一样，受宇宙大环境影响。也受自然环境中的形势（形）和宇宙磁场（气）的左右，受其影响，因此，人类的活动离不开宇宙特性的作用和影响。
现在将古人对形气的精要理论和立论辑录如下，希望易学研究者和堪舆大家能够心领神会，并且在实际应用中驾驭，为福人类。
宇宙有大关合，气远为主；
山川有真性情，气势为先。
地运有推移，而天气从之；
天运有转旋，而地气应之。
天气动于上。而人为应之；
人为动于下，而天气从之。
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；
有权星、尊星、雄星，则气聚于势；
有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；
有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。
雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。
大地无形看气概，小地无势看精神。
水成形山上止，山成形水中止。
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，
认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，
认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
或作骑龙，或作斩关，须要详认。
覆盖峡前峡后之处，每有结作，
正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，
从龙认气，妙法在此。
认龙之气以势，认穴之气以情。
辨龙生死，须分三阴三阳；
辨穴生死，须识阳多阴少。
龙有变体，或为顿住勒住；
穴有变格，则为坠官纂官。
星体有正有附，兼衬贴之当辨；
穴情有显有晦，形气影之宜详。
盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，
束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。
五星不离水土体，九星常带辅弼随。
土星不作倚，五星皆有撞，
火木不可益，水土岂能粘。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；
全胎保胎破胎，是为作法。
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；
脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。
脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；
撩山劈硬处平基，只畏直来直受。
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；
山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。
没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；
出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。
精华外露之气如花，宜葬其皮；
精华内酿之气如果，宜葬其骨。
龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；
龙穴有生死，砂水亦有生死。
气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；
气有先后，法当先到失收，后到后收。
傍城借主，须详审乎乐托；
就向锄龙，当消详乎明堂。
点穴须求三静一动。
认气须要百死一生。
有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。
认气难于认脉，葬脉岂如葬气。
法葬之葬，法在形里；
会意之葬，意在形表。
龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，
故同龙论格，同格论祖，同祖论干。
龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。
故同龙论局，同局论堂，同堂论座。
凶星不无夹杂，只要有胎有化；
吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。
陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；
控制山川，打动龙神，作用亦自有法。
当然，现代社会经济活动活跃，自然环境改变甚大。形气结合更难衡量，因此，实际堪舆中要与时俱进，要研究环境的变化，要综合考量、评价各环境因素，然后做出正确合理的布局设计和调理方案。
