六爻卦中刑冲伏合、动静生克制化之间，有一个不变之理，就是中庸之理。中庸，就是无过之又无不及、不前不后、不左不右、不上不下、不急不慢、不偏不倚，就是中和。中庸之理，融贯在整个卦理之中。

　　人们平常奉行的中庸，是指作事要中正，而卦中讲的中庸，是说具体六爻不旺极也不弱极，各自发挥自己的正常职能，即生克职能。爻要旺极弱极，就易物极必反，这是万物万事的一条基本规律。
卦中动静生克合冲旬空月破旺衰墓绝伏藏出现，每个字很大程度上都是太过和不及的具体表现。如，卦中多爻乱动，就要看独静之爻，给这乱动过旺之卦予以损之，使其减其旺成中和；卦中寻其喜用，而喜用又安静不动，这是不及，就要益之，寻其逢冲之日，待动才可成事；月破是损之过甚，就要益之，所谓益之，要待出月不破或填合；旬空是不及，就要益之，待出旬值日；动者过旺，就要寻合，以合住减力解其旺；静者不及，就要寻冲而助其旺；克处逢生，绝处逢生，是受损太重，就要寻受益；冲中逢合，是旺中寻静；合处逢冲，是静中寻旺。总之，这些道理都是围绕中庸之理，即卦爻太过者损之，太弱者益之!
二、月日建之权
月建是算卦占断的纲领。我们只要记住：月建与六爻，只论月破生克、旺相休囚即可。其中月破休囚受克，是卦爻无气无根；受生旺相，是有气有根。
月建对卦中之爻，能救能伤。能救者，是拱扶生合。能伤者，是月破休囚受克。
通常卦中说月建能救事坏事，这指的是什么呢?救事，指的是卦中用神受克，如遇月建克制忌神或者生扶那用神，这就是救事。那么坏事呢?就是卦中忌神本就很旺，偏偏月建又去生扶忌神，使忌神更加猖狂，或卦中喜用神本就很弱，偏偏又去克制喜用神，使喜用神更弱，这就是坏事，或算助纣为虐。
实际上，月建对忌神也好，用神也好，使的生克力度是相同的，是不分喜忌用的。这救事坏事，是断卦之人的人为区分。占断时只看克损生扶的程度就可以了。月建是公道的，不论对任何一爻，都是用其本来的力量，去生去扶去拱，去冲去克去制。救事坏事，只是占断时用以看各爻对所断之事起的好坏作用而已。
要说月建的实权，就是在月内行月破生克、旺相休囚之权。由于这个权力对各爻产生了强大作用，就造成了吉凶之分，但这个权力，只在月内有效，过月则另换“长官”。如果断年月久远之事，由于“长官”更替，所断事情就要起伏，断卦时一定要注意到这“变“的内涵。日辰，是卜筮之主。这意思是说，如果断卦没了日辰，这断卦将毫无意义。
日辰的权力，是不管喜忌仇用，能冲者即冲，冲起冲实冲散那动空静旺之爻。能合者即合，能填者则填。衰弱的能因日辰帮比扶助，力量增强，强旺的能因日辰抑挫制伏，而使力量减少。卦中动爻##有力量，而日辰能去制伏。伏藏的，能因日辰去提拔而有用。总之，日辰按照自己特有的五行属性及断卦的特殊规定，按自己的路线去发挥自己的职能和权力。例如，日辰为卯，卯可克辰丑未土，却不能去合之，而只能同戌合，这是对卯的克的路线的规定。卯可同戌、同亥未合，却不能同其他爻合，这是对卯合的路线的规定。卯可冲酉，却不能冲申。卯可扶拱寅，却不能扶拱其他。卯可生巳午火却不能去生其他爻……凡此种种，都是对日辰的特殊规定。这些规定，显示了任何爻值日，其生克路线都是特定的。这种特定生克路线，每日都在卦中体现，故说日辰三百六十五天都有权。
月建同日辰是同样道理。
月建同日辰的区别在于，一个在月内有权，一个在日内有权。在月内有权者，过月则无权。在日内有权者，过日也无权，但每日排序则是子丑寅卯至申酉戌亥，每支轮##，而每##都是日辰说了算，从这个意义上讲，日辰才为六爻之主宰，说日辰是主宰，不是指卯日卯将永远司权，申日申将永远司权，这里说的是包括了十二个地支的日辰。所以，我们必须搞清楚日辰是主宰这个含义的范围。
断卦，总体用的是时空。现在摇的卦，主卦就是摇卦时的信息之象，而主宰摇卦时的信息之象的好与坏，就是摇卦时的月令日辰。我们进行摇卦，关键是想得到事物发展的趋势，一种事物发展的好坏趋势。而这时用此时的月令日辰，即可明了这件事的好与坏，对世爻有利与无利。这就是用此时的月令日辰得出的结果。从月令日辰上，我们即可得到所断之事的吉凶轻重了。但是任何事情都是发展的，时间都是变化的，时间的变化，是时间在前进，是事物发展的进行时。随着进行时的改变，日辰也在不断更替（月令也在更替，只不过是速度慢）而日辰月令的不断更替，是不断的在改变日辰月令本身五行的性质，改变了性质的日辰月令，因自己的生克路线及本身五行的规定，自然对卦中之爻也就生克不一了。这种生克不一，是事物发展的不断变化，是事物发展变好变坏的依据。所以，我们断卦时，一定要用这种发展的方法，即用进行时去把握卦中之卦爻，我们才可看出事情发展的千变万化。
三、断卦的形象化与十二宫爻之状态
形象，比喻一件事物的形状好似另一件事物的形状，所以为形象。
在断卦中，很多都是形象断卦。
如，卯木可生巳午火，则巳午火旺相。何谓旺相，是因巳午火有卯木去生，而使巳午火有了旺相之形象。又如，申金冲寅木，是因为申冲寅力大，寅有了“破”的形象。寅爻动化卯，是化进而有力量，是化进产生的力量的形象。反之卯动化寅，是化退的形象。动爻逢日合，是因为日辰的层次大于动爻，是因为日辰有力，所以就来了日辰有力而合住了动爻，动爻就被合住减轻了力量，这是因合产生的形与象。说二不能合一，很大意义上是指二合一是分合之象，自然就有合不住之象，也就有了二不能合一之论。其实，一合一也好，二合一也好，都是因多寡强弱合出来的形象。
我们现在用这个道理来解释十二宫之长生墓绝，就会更清楚。
为什么进而谈论这个问题呢?就是因为很多学习者对月日动变的旺相休囚及卦爻在月日动变的长生墓绝有一个模糊混乱的感觉，即是将旺相休囚同生旺死墓绝搅和在一起，以至于对卦爻的实际旺衰分不清，使我们有些人一谈“十二宫”就色变。我们可详细分析十二支爻在月日动变的旺相生克，就会立刻明白十二宫的意义了。
1.寅在亥为长生状态，是亥生寅的关系，特殊规定有合的关系。
寅在子为沐浴状态，是子生寅的关系；
寅在丑为冠带状态，是克耗的关系；
寅在寅为临官状态，是比帮扶的关系，也称临；
寅在卯为帝旺状态，是比帮扶关系；
寅在辰为衰的状态，是克耗的关系；
寅在巳为病的状态，是生泄的关系；
寅在午为死的状态，是生泄的关系；
寅在未为墓的状态，是克耗的关系，特殊规定有入墓的关系；
寅在申为绝的状态，是受克的关系，特殊规定有刑冲的关系；
寅在酉为胎的状态，是受克的关系；
寅在戌为养的状态，是克耗的关系；
2.申在巳为长生状态，是受克的关系，特殊规定有申巳可合。（这是一种假　　长生状态，通常认为的长生至帝旺为得令旺相，都存在真假长生，真假沐浴之状态，以下不再重述。详看拙著《具体断四柱讲义》上册）
申在午为沐浴状态，是受克的关系；
申在未为冠带状态，是受生的关系；
申在申为临官状态，是比帮扶的关系；
申在酉为帝旺状态，是比帮扶的关系；
申在戌为衰的状态，是受生的关系，也是一种假衰状态，因戌生申，是申受益；
申在亥为病的状态，是生泄的关系；
申在子为死的状态，是生泄的关系；
申在丑为入墓的状态，是受生的关系。又因为特殊规定申见丑为墓库，所以当申金有气旺相时，不入墓，无气受克则为入墓之象。
申在寅为绝的状态，是克耗的关系，又有刑冲规定的关系；
申在卯为胎的状态，是克耗的关系；
申在辰为养地状态，是受生的关系；
3.六爻中的土是寄生在水宫的，所以排列长生的顺序是从申开始的。以丑土为例：
丑在申为长生状态，是生泄的关系；
丑在酉为沐浴状态，是生泄的关系；
丑在戌为冠带状态，是比帮扶的关系；
丑在亥为临官状态，是克耗的关系；
丑在子为帝旺状态，是克耗的关系，又规定子与丑可合；
丑在丑为衰的状态，实际是比帮扶，是临的关系；
丑在寅为病的状态，是受克的关系；　
丑在卯为死的状态，是受克的关系；
丑在辰为入墓状态，是比帮扶的关系，特殊规定是丑见辰为墓库；
丑在巳为绝的状态，是受生的关系；
丑在午为胎的状态，是受生的关系；
丑在未为养的状态，是比帮扶关系，特殊规定是冲，冲分冲破和冲旺。
因为土是寄生在水宫，既然是寄生，就不是自己本来的家，所以所处状态的真假出入就大一些。
以上仅举寅木，申金和丑土在十二宫的状态，很具代表性，其他地支就不再举出。
六爻在月日或动变上的十二宫，实质上都是生克制化的关系，在生克制化的基础上，又同时存在一些特殊规定。
从阴阳支上论，长生顺序有顺逆之分，但在六爻中，一般以五行为准来排列在十二宫的顺序。
在六爻断事中，形象化是一种特殊规定。
实际上，各个地支依序在十二宫的形象化状态，都没有超出下面三种受损受益的关系状态。
1.生的状态
其表现形式有：①爻生日月，这是生泄，也称休的状态。②是日月生爻，这是受益，是旺相之状态。
2.比帮扶状态
其表现形式有：①同样地支，如寅逢寅、卯逢卯等。②是同类五行，如寅逢卯，辰逢丑等。
3.克的状态
其表现形式有：①爻克月日，爻是克耗不受益。②日月克爻，是爻受制而受损。
在六爻中，运用生克及比帮扶的关系，来处理爻同日月以及动变爻的关系，是##直接##清楚##有效的办法，生克与比帮扶，是爻与日月动变##货真价实的关系，因而也##直观，##省力。相反，爻在十二宫的关系，却显得相当麻烦和混乱。原因之一就是爻在十二宫的状态，以相生相克基本规律来论，则是有真有假，有表面受益而实际受损的，如金长生在巳。有表面受损而实际受益的，如丑在巳为绝等。
爻在十二宫的状态，既然有真有假，无论从什么角度讲都要比通过生克看受益受损的关系来的慢，那何不摈弃。
现在还摈弃不了，为什么呢?
1.世代沿袭相用，已是根深蒂固。##的办法，就是以受益受损为标准将其分出真假，并利用人们普遍能接受的形象化，来表述断卦的内容。
2.纳甲筮法，是经过##历史形成的，直至##系统##详尽的专著“卜筮正宗”都在沿用。但是，值得提出的是：“卜筮正宗”在使用爻在十二宫的状态时，只用生旺死墓绝，而不是将十二宫全部用上。除生旺死墓绝外，十二宫的其他状态，都是用生克比帮扶关系处理的。保留爻在十二宫的这些状态，是一种形象使用法，这些使用法，多是用在日辰、变爻动爻上。
爻在十二宫的状态是形象化了的。举例说，寅爻在亥日，是长生状态，是吉。而寅爻在申日，则是一种绝的状态，是受克状态，都是很形象化的。
从爻在十二宫的形象状态，发展成动爻与所变之爻的形象化。
如卯爻动化出申是化绝（也是回头克），则对卯不利。
如卯爻动化出巳火，是卯木生巳火，卯木为泄气，则对卯也不利。
进入到六爻中又有了形象化的其他表现形式。
如卯化未，是卯化出个墓来。
申化酉，是化进，化进是表示进取有力量。
酉化申，是化退，化退是表示倒退而减力量。
其他化破、化空、化伏吟、反吟的形象化，都是同理。
由以上可以得出结论：卦爻在十二宫所处的状态是一种形象化的状态，卦爻在变爻上所处的受益受损状态，都是形象化的表现，在实际断卦中，用好形象化来断卦，是断卦的一个重要方面。
四、用神成事的标准
用神旺相，是成事的基础。
用神旺相，是用神之爻在月或日得生或得比帮扶。这是一般原则。
有了用神旺相这个基础，还不能##成事。##成事，还要看用神是否有伤，有伤即为“病”。何谓有伤有病呢?凡是用神遇刑冲克害，就容易受伤，受伤就是病。
如卦中有了用神旺相这个基础，但因为刑冲克害有了伤有病，就必须将其病去掉才可成事，卦爻有伤有病是因为日月动变的刑冲克害所至，那就必须从发展上看进行时，看进行时的月日动变，是否因新的旺衰来源，将用神之病治掉。只有制掉了用神的伤与病，成事之期才可到来。
用神旺相，是成事基础。在一卦之中，用神真的旺相而无伤无病，一定成事。但可惜的是，在一卦之中，尽管用神旺相，用神也会因冲因刑因合因克因空亡因入墓等有伤有病。所以，在观卦时，既然知道了用神旺相，是成事的基础，那么用神不旺相时，那便是难成了。既便有了成事的基础，第二步也是##重要的一步，则是从卦爻与日月动变的刑冲克害中，找出用神受伤有病的原因，找出了伤与病的原因，逢月日有变，就是有了治好病的条件，治好了病，应期自然到来。
用神旺相，有了伤病，必须是能制好的病。有时用神在日旺相，但却遭月破，动变之爻又多方出击，可说用神病难制矣!又有时因病多，治了冲病治不了绝病，治了绝病因用药又出现了新病，还有时等治好了病，偏偏又过了应事之期，错过了行头，这种情况，虽是能治好病，但却不是成卦。
用神虽旺相，有成事基础，但用神却多伤多病，很难##，也不能成事。
用神不旺相，原本就衰弱无气，必然是在卦中受刑冲克害的程度大。这就犹如一个先天不足有缺陷的人，本就瘦弱不堪，弱不经风，怎么能成事呢。用神旺相因多病很难医好，况且本就衰弱无气，这都是不能成事的主要原因!
在用神旺相却有病时，还要看病轻病重，和用药之轻重。如寅月酉日自占吉凶。
寅月  酉日  7716卦
《艮》    《明夷》
官寅○艮      酉..
财子..        亥..
兄戌..        丑..
孙申、应      亥、
父午..        丑..
兄辰×        卯、

　　占吉凶，世爻却化回头克，是不吉之象。世爻寅木是月建入卦，酉金不敢克，是目前酉克不动月建之爻，断在八月家有事，果然在酉月有破财之灾。
从这个卦例，我们可以看出，月建之爻有力，一般是不能克的，非要同等功力不可。
在一卦中，如卯木是用神而被申酉发动耒克，则卯爻受伤。若得日辰或动爻是巳午火，这巳午火便是救助之神（卯木在午火休囚无妨，因火是木的救应）。
如果月建冲克用神，##有日辰去生合用神，或者日辰去克用神，##有月建去生合用神，卦中再动出一爻去生，这便是有伤得救，实际上是在月克日生，月生日克中，取决于动爻的道理!