易学与中国文化及文化中国
一 前言──两个重点
这易学与中国文化及文化中国的文题，含有两个重要部分，一是易学与中国文化部分，这要从继承优美传统看，看易学在中国历史文化中的发展，直到易学为五经之源，百家之宗的实况。另一面则是易学与文化中国，这要从开新文化宏规的未来远景看，这是要本易贲卦彖传指出的以人文化成天下即新人文精神。这两部分又本是一贯的，即继往而开来、返本而开新。
易学文化，确有下列两大要点。
总万教于一本－－易教太极生生。
约千训于一义－－新人文精神。
一说到人文，必是阴阳合德，必是精神形象互资，必是乾坤健顺密运乃得。此在乾坤解述特深彻，尤其坤卦彖（卦）辞及象传说乾坤阴阳必须密合，必须互运，至为切要，这在本文正是要把握的重点。
本文题是一大论，近有先辈以大论者，天地之精魂也，必学养、精力、时间三者俱足乃能成为。余写此文，深为愧惧，不能详为叙述，多只提切要节目，作自我及供仁人志士之省思奋发。
又值此大时代，面临引大气运，研学易经传，##重要的，是真正肯决，真肯决才有力量。是努力实践，真实践才有成功。考据疑虑，可作补助参考而已。除非有发现新证据，作研学新依凭，否则程子易传，朱子本义，参之各家，肯决实践可也。今综约前贤述为下列四句。
宗主大易，握此天枢，
以开新运，以展鸿图。
二 易学与中国文化──继承优美传统
──易为五经之源、百家之宗
（一）自发性──易学一直发展其特质，约分为下列十点。
1．作易经、赞易传四对关于“人”的特质。
据朱子周易本义，以伏羲所作的卦画，也名叫经，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢狱中，即在大忧患中，即作大开创，作周易彖（卦）辞，周公又作了每卦六爻的爻辞，开兴周八百年的哲学思想基业。到了孔子，又赞周易十翼之传。这四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚远，但易义皆四圣一贯，这是作者“人“的特质。
2．易经、易传、易注、易释论、关于“书“的特质。
伏羲作的卦画是经，文王作的彖辞是经，周公作的爻辞是经，这是易的三经。孔子赞易十翼之传，就配合易的三经，配合体系构成整部的周易──易学。我将方便解述，使读者容易了解，称为四代同堂──即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易释论的著作是太多了，也有新发明的。如邵子易数。这是关于易“书”的特质。
3．易各类“图”的特质。
易自宋、元、明、清以来，发展各种易之图，尤以古太极图、太极八卦图或先天伏羲八卦图，后天文王八卦图，流传民间##深##广，往往易书尚未被人所接受，而易之太极八卦图，以至简、至深、至妙、至神之道术，进入人的家户，进入人的心灵，对人生起大****力作用，这是易“图“特质。
4．易有太极道体的特质。
太极显易之大本大源，太极是生生，太极是道，太极是体。孔子在易传中提“太极“一名辞，至为特殊，给易经易学，给中国文化，给中国人生，投下一无比的****力基础。先哲说“太极”为孔子神来之笔，实有其深意在。所以太极道体是易学的特质。
5．乾坤相对论的特质。
太极乾坤（阴阳）的辩证，确与黑格称之精神辩证逻辑正、反、合，及佛家金刚经是、非、是等，有其契通相应之处，天地乾坤水火阴阳，确见相反而实有相资相成之处。乾坤看似二元的，但乾健坤顺，乾坤阴阳合而为太极，万物负阴而抱阳，“天地絪緼，万物化醇，男妇构精，万物化生。”（易系辞下传第五章）。此见乾坤相对统一的特质。
6．易重多元大摄特质。
易重多元大摄，系辞传有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”泰卦九二甚有“包荒”之量，这包荒就是大摄，就是多方面的。这从一方面看，似是复杂的，但从另一方面看，这复杂反成了丰美。此多元大摄，所以易经在中国文化中，起伟大的作用，这也正是易经的特质。
7．易重自强日新的特质。
周易首乾卦，而乾以天为主象，乾卦大象，孔子特提出“天行健，君子以自强不息。”即自强法天行之健，即自强法天，自强与天地合其德，自强以合天德，这种自强，乃是至健之自强，乃是“自胜者强”之自强，乃是“能自强则不为人之所弱”之自强。即真自强者，法天行健之自强者，他人不得而弱之，他人弱也弱不了。所以乾卦首列以不息之自强，其他六十三卦皆环绕此，并成就此。
此自强实包含下列四方面：
人生之自强。
民族##之自强。
文化之自强。
全人类皆自强。
8．易重大本大源的特质。
易卦的六画爻，据易系辞下传第九章说：“易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。”这说明初爻是本，上爻是末，因立本必深，如乾初九之“确乎其不可拔。”所以说其初难知，而开始初辞拟之。再如生生之太极，更是大本大源，这是易的特质。
9．易重大中至正的特质。
易卦六画爻，分上下两个三画卦，下卦的中是第二, 上卦的中是第五爻。又每卦初三五是奇数，是阳位。凡是阳位，若是所处为阳爻，这就是正。二四上是偶数，是阴位。凡是阴位，若是所处为阴爻，这就是下。五为阳位之中，若处阴爻，这就是中而不正。二为阴位之中，若处阳爻，这也是中而不正。若初三阳又处阳爻，四上阴位又处阴爻，这就是正而不中。若初三阳位处阴爻，四上阴位处阳爻，这就是既不正又不中了。我们看易说大中至正，这是多么的科学严谨，没有一些含混，而是依据象数理的全程逻辑体系，作系统律则以确定大中至正的，这更是易学的特质。
10．自具逻辑体系的特质。
易的逻辑体系随处可见，如太极阴阳，如六爻三极三才，如先天八卦，如后天八卦，如天地之数，如洛书用九之数，如六十四卦上经三十卦由天地生万物之逻辑体系，下经三十四卦，由人事成终始之逻辑体系等是。
就以六画卦逻辑体系说，这体系中含有很精深的哲理，初上是本末。
二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。
象这样象数严谨，而其功能性情价值之义理，又称斤论两的调配得恰如其分的。这确是易学的特质。
易学的逻辑体系，自可仁者见仁，智者见智，这里可略综述以下十者：
（1） 太极──大本大体。
（2） 两仪乾坤阴阳──精神及现象，相反相成。
（3） 三才，天地人，人在天地间。
（4） 四象──由两仪生出。
（5） 五行──此本出书经，后易学广用，五为生数之合。
（6） 六爻──奠定大成卦完整六阶程。
（7） 七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦未济皆是。
（8） 八卦，八卦是基本，八卦而小成。
（9） 洛书用九。
（10）河图用十，即天地之数，十又为成数之合。
此逻辑体系，又为几之先见，几是人生、##、民族、文化，既是多元的，又更是统一的。如人生不统一，就会****，身心失调。所以太极统一图，中国人家户中，都喜欢珍存。因为一见到太极图，就给人生一大****力，一大安和力，一大贞固力。所以说天佑太极家。
又如乾坤阴阳的神形合和以充美生命。史记太史公自序说：“神形离则死”，死者不可复生。不先定其神，而曰我有以治天下，何由哉。即神形调和不适，就没有精神。一分精神，一分事业。十分精神，十分事业。若一到精神不及，用什么来治天下呢？
又如人生身体的形质锻炼不好、体弱多病、心跳腿软，古人评一些学者“平时袖手谈心性，临危一死报君王。”又如有学者远行时，不能上马，不能骑马，古时人若不能骑马，行动就不便了，就成一无用之人了。
又如六爻三才的逻辑，六爻初二属地位，五上属天位，三四属人位，人要立地立得稳固，上达天要通天之神明灵秀德慧。否则，我们就说这人没有作好，就用这易学的三才逻辑来评论他，说他是不三不四的人。这不三不四的易学习惯语，在民间传扬是多么深远。以上只是引例略作说明。
（二）功能性──约分下列七类。
1．经传易。
学易先要读研易经易传的书，而且始终要不离易书，这才是学有本源，学有切实依据。否则易经传没有研，拿易学的某一点某一部分，就是以偏概全，自以为是真懂易道易学了。现在社会上发生的许多怪现象，正是如此。所以易系辞下传第八章说：“易之为书也不可远。……其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。”这是经传易的基本要点。
2．哲学易
易自文王作周易，孔子赞十翼之传，易即成为中国##重要而根本的哲学。清初大学者王船山在所著周易内传系辞上传第五章说：“此章推性命之原于易之道，以明即性见易，而体易乃能尽性于占，而学易之理备矣。根极精微，发天人之蕴，六经语孟，示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之领，于易而显。乃说者谓易为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎。”这亟见易为哲学的书，由易传而更为明白了。
3．事功易。
易卦辞有建侯行师，易爻辞有箕子之贞，此是从卦爻辞经中见易重事。文王作易，本即为周建国而作。到孔子作易传，更将易重事功，作了更##的发挥。易乾彖传的“万国咸宁”，易坤文言“畅于四支，发于事业，美之至也”。到了易系辞传，乃直接说明易是“开物成务”的“可大则贤人之业”，“富有之谓大业”。近有愈多政治人才、企业人才学易，更是以学易来作事功建立的指导了。
4．大****易。
乾以龙之神变而习大****，坤以牝马至柔之德而习大****。易为乘变制变之学。庄子以彼纷不纷，乃凝于神。孟子有不动心，养浩然之气。易有鼎卦以正位凝命。乾之初九，孔子文言提出“确乎其不可拔”以立基。皆见易为人生真受用之学，尤在##大震变之世，更宜习易之大****力，以身安道隆，以自以强不息。
5．科技数术易。
科技术数，也就是物质的形象，古今各大工程建筑的产物。易重科技数术，凡是科技发明建设，必以极##之数为基础。数之本身运用，即是一种术，即多用在形象物质科技。我一九九三年到大陆山东出席会议，一位对丰卦属于天文学的见地，是我非常敬佩的。其实，易学的科技数术，在易系辞下传第二章，几乎全是易学对科技数术的##记实，而且全部是关系改进人民生活及增进人民幸福的##发展记实。这科技数术易，正是易学新人文精神重要部分之一种。
6．神武长生易。
易学又特别凸显出神武长生易。易离卦九三爻辞经要人生鼓缶而歌以登大耋之长生。易解卦上六爻辞经“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”这说明人生必习矫健的身手。孔子更在系辞下传第五章将此爻辞特别申述说，人生要藏器于身，藏这射隼于高墉的武功武艺本事。易坤文言畅于四支，发于事业，是美之至。孔子又在系辞上传第十一章提出“神武”之教，易颐卦初九特提灵龟服气以颐养天年之长生。此经三义、传三义，合六义，说神武长生易至深至明至切矣。
余幼多病，又为独子，我父百般叮嘱，要习健、养生。又命三事，即习中医、习中国功夫、习书法，皆为调身保健。二十岁离家，又值大忧患之世，养行此处，彼处又病，幸本易神武之教，一日不敢忘运动。因我家近武当山，参考张三丰之武术，又一九九五年亲访河南少林寺，寻少林武之密典。又先后印行有《易学与中医研究》、《神武太极仙道》、《神武神数》三书。体认我师李炳南雪庐公九十七高龄仍讲学不息。望我炎黄子孙，唯好研易学，先求强而美寿而康而仙之真受用，是易为受用之圣学益明矣。所以易的神武之学，也列为我的一本十学之一。
7．占卜未来学易。
易之为占，盖自三代以来相习不间，周易四道，占列其一。今之科学昌明，而占仍将为新时代人生所需要，惟古占法太繁，清江滇修（永）著《河洛精蕴》一书，说明简要钱占法，占者占易卦，占而不离学易，至断卦切要法，朱子已提出，可以习用。王船山以占学并进，而以易学为主，此实合新时代易学发展之方向，亦所以普契群机，以人人受用易学，家家珍宝易经。
（三）性──易与他学互资互发各显其美
上面说易学在中国文化中的自发性，自有他的特质，自有他的功能。这里说易学，他也可以和其他的学术，互资互发，正如春之兰、秋之菊一样，以各显其美。举两个##明显的例子如下：
一是意大利利马窦，系耶苏会传教士（1552─1610），明万历八年到中国，特别喜欢易经，著有《乾坤体义》二卷，将易经介绍至西方，他与徐光启是好友。（引自中华书局辞海上册三九一页）。
另一例是明澫益智旭大师，他将佛家的禅和易经合研，著成了《周易禅解》一名著，且将易经传全部，均以禅意解述完篇。我一九九零年到美国北加州讲易经及佛法三个月，这本书也是我主要参考之一。（引自新文丰出版公司九四年一月一版二刷），这说明易学与其他学互资互发的实际发展。
（四）通摄属性──易为五经之源、百家之宗
易经与他学相契相通是特别的密切，而易经的大摄属性，更是特别的惊人，所以在历史文化中相习相沿，易即成为五经之源、百家之宗。易与数学电脑相契相通，易尤其与科技、文学、艺术特别密合。如文学巨著《文心雕龙》是根据易经，中医原理更是依据阴阳原理。中国书法艺术原理，与易卦象至为密契。再如民间传之五术，均根据易经。所以易经在中国文化为五经之源，为百家之宗，实当之无愧。
（五）伏羲作易八卦──通神明之德类万物之情。
据易系辞下传第二章说：古者包羲氏##天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，也是由伏羲发明。
伏羲##的功德，是作卦书，朱子以易之卦书是经，这足见伏羲对易学开创的功德太大了。
（六）文王作易以兴国
易传说：作易者其有忧患乎。这说明易之作，是在大忧患中完成的。明夷卦象传也说：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”然大忧患所以成其大开创，所以易是具开创精神的。诗经说：“周虽旧邦，其命维新。”即周之使命感，在文王就要开新了。所以文王在七年羑里的牢狱中，将易六十四卦，皆系以卦下之彖辞。
文王彖辞经的价值，“彖者言乎象者也”。（系辞上传二章）“噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。”（系辞下传第九章）朱注：“彖统论一卦六爻之体。”观彖辞思过半，这足见文王作易彖辞的价值，和文王作易的用心。
（七）孔子赞易以兴文
孔子继文王之大统，论语子罕篇云：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何。”这说明孔子承担文王之文化大统的绝志绝行。
这承担文王的文化大统事实和铁证，即孔子是怎么作这赞周易十翼之传, 其他任何经典，孔子没有下过这么大的功夫。足见孔子承担文王之文化，说穿了就是承担文王之易。孔子承文王易的具体作法，就是赞周易十翼之传。
（八）历代易学者弘易以开新
历代易学者的宏易，或从考据上的比较研究，如历代出土文件有关易学者甚多。有从史学发展上去研究，有直接各从所处的时代，将易学拿来实际应用者。有将易学的占卜，作多方新的引申，与适合一般人的需要者。也有持批评态度，支持易的本义，而批评杂出支离者。凡此足见易学用有多途，仁智互见，益见可以大摄，可以开新，浩瀚无际。
基于以上所述，足见易学与中国文化，是继承了优美传统，易学是负起了为五经之源、为百家之宗的伟大历史使命。
三 易学与文化中国──开新文化宏规，
以人文化成天下──新人文精神的建设
（一）易人文精神的贞夫一──大本的太极生生。
余论此学纲，以我八十之年，皆从生命的大忧患中自强日新讲学教育，开创奋励的实践中而来，非纯理论之游谈戏论。相研之友，真切体认，必有真受用。
又吾论著讲学，唯遵孔孟及历代生命之学的大学人。这即是下列两大纲宗：
学院与社会生活结合－－孔孟确是如此。
学术与事功德业结合－－孔孟确是如此。
元吴草庐康斋，有下列四句云：
学者学此乐，
乐者学此学。
学不至于乐，
不可谓之学。
我为写此太极生生，有下列四句：
据大易绝顶，
谈笑而风生。
沛然生命力，
养太极元神。
这易经人文精神的贞夫一──即是大本的太极生生，这正是生命大体大相大用的大本大源。
这太极生生的贞夫一，是“至极的统一。”此至极是阴阳合德之至为自然，非是全以控制拘限之极。易传“阴阳合德”，一太极也。“天地絪緼”一太极也。“万物化生”，一生生也。“男女（指所有阴阳）构精”（指阴阳密合──至极）一太极也。构精，一生生也。
这太极生生，是“##的存在”。非支杂谷琐事物的存在。朱子又说，物物各自具一太极，乃所以能生万物，无太极，即不得生。孤阴不生，独阳不长，太极阴阳生生之德，至神矣哉。
此太极生生，又有一极重要原理，须明白者，即太极固须生其生，太极就人生说，太极要生此人生之强，太极要生此人生之美，太极要生此人生之寿，太极要生此人生之康，太极要生此人生之寿康而仙。太极之阴阳合德，无时而或息，太极之所以善吾生者，太亦即所以善吾之死。剥之阳穷于上，则复生于下矣。
此太极生生，就人生德业说，也是此太极元神，要一直养护到底，乃有德功业之守成，乃有日新之盛德，乃有富有之大业，垂统以永不止息。
太极生生，说得更详细切要些，即阴阳合德。再就重点说，即太史公之“定神”，即存养元神。
这养太极元神，再说得具体切要处，即是：
愿望。（即定志或使命感）诗“周虽旧邦，其命维新。”孔子十五志学，三十而立。立者此志。四十而不惑，不惑者，不疑其志。孟子乃所愿，则学孔子也。
神武斋戒，为存养太极元神两大支柱。一为神武功夫以健身，一为斋戒诚敬以养心。两者日日互资互运，沛然的太极元神，不期出自出。
（二）易人文精神的中心──三极的人极人能。
1．易为君子谋。君子是人从可以学的，故易六十四卦有五十三卦大象列君子。列上者剥卦一，列后者姤、泰二，列大人者离卦一，列先##，比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣七卦，合十一卦。此亦须先有君子之本质，再以职位而称名，其本质皆为君子则一，故始终不离君子本质。学易者，乃学为君子。
2．大人的人能。易乾文言述大人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
3．圣人的人能。乾文言知进退存亡而不失其正。
4．龙的神变人能。乾时乘六龙以御天。
5．孔子称人中奇异人能之龙。孔子谓弟子曰：“龙，吾不能知，其乘风云而上天，吾##见老子，其犹龙耶。”（见史记老庄申韩列传）。
6．中正仁义立人极以建基人能。周子“定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（周子太图说）
7．人极人能以乾坤为门为蕴。此为新人文生命上达##切要之路。
（三）人文精神的大开大合──各正性命保合太和。
乾彖传提“各正性命，保合太和。”性为生命活泉，命为生命体现。性以仁为体，命以健为行。性由命以显，命依性以生。性命本须双修兼尽，性不离命，命不离性。
性命之所以大正，必须与宇宙太和气象相应，也就是人身的自我小天地，与天地大自然大气运相应，即上下与天地相连，但真的受用，则是一开一合，一动一静，亦即乾之一潜一见，开合动静潜见互资，以存养。合则慎独，夜气，习静，大隐在市，退藏于密，斋戒神明，正位凝命。开则放眼天下，读万卷书，行万里路，行山水之灵秀清气，即生活得强矫而具充实沛然的能力。 |
